Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ки Тиса
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Тецавэ: Мишкан – шатер Бога

 

Душа народа

Божественное Присутствие было силой, объединявшей сыновей Израиля на протяжении всех лет блуждания по пустыне. Оно постоянно раскрывалось в Мишкане: поднимаясь над ним как облако днем и как огненный столп – ночью. Перейдя через Ярдэн, сыновья Израиля расположились лагерем вокруг Мишкана – так же, как они стояли в пустыне. И пока они находились на общей стоянке в Гильгале, Мишкан продолжал оставаться объединяющим центром. В нем явно проявлялось постоянное Божественное Присутствие, несмотря на то что облако и огненный столп исчезли. Близость к Мишкану поддерживала в сыновьях Израиля трепет перед Б-гом. Туда приходили в будни, что-бы обратиться к Всевышнему с молитвой, принести обязательные или добровольные жертвы.

Через четырнадцать лет Мишкан был перенесен в Шило.

Через четыреста восемьдесят лет после исхода из Египта царь Шломо воздвиг Храм в Йерушалаиме.

Шатер собрания, изготовленный в пустыне, был спрятан на горе Мория, а предметы, использовавшиеся для служения Всевышнему, были установлены в Храме.

Благотворное влияние

Храм давал людям мудрость, а иногда – и пророческий дар, был воротами молитвы, очищал от греха и позволял тем, кто приходил в его дворы, ощутить Божественное присутствие. С ним была неразрывно связана жизнь всего народа. Собирая урожай, человек отделял приношение для когенов и десятую часть для левитов, приносил в жертву первенцев скота и каждое десятое животное от приплода, первые плоды и десятую часть урожая, жертвы благодарности за спасение от опасности. И это не только являлось источником благословения, но и помогало поддерживать особую связь с Всевышним, без которой невозможно сохранить верность Торе и ее законам. И неслучайно десять колен, оторвавшись от Храма, опустились до поклонения идолам, а, отказавшись от союза с Всевышним, утратили связь и c землей Израиля.

За грехи наши

Однако через четыреста лет из-за грехов сыновей Израиля Божественное присутствие оставило не только Храм, но и Йерушалаим. Пророку Йехезкелю было показано, как Божественный свет покидает святая святых.

«И поднялась слава Б-га (Божественный свет, дававший благословение всему миру) с ангела-керува (и переместилась) к порогу дома, и наполнился дом облаком, а двор наполнился сиянием славы Б-га…

И подняли ангелы-крувим крылья их, и, уходя, поднялись над землей на глазах моих… остановились (все) у проема восточных ворот дома Бога, а слава Всесильного Израиля на них – сверху» (Йехезкель: 4,19).

Вместе с ангелами свет переместился на гору Зейтим – ибо оттуда была видна святая святых Храма.

Мудрецы говорили, что свет Божественного присутствия, оставляя Храм, останавливался десять раз. Он находился между крыльев ангелов-крувим, перешел на одного из них, а затем – на другого. переместился на порог святая святых и вернулся на ангелов-крувим, а потом опять встал на пороге Храма. Оттуда перешел во двор, затем – на жертвенник, с жертвенника – на крышу, с крыши – на стену двора, со стены – в город, из города – на гору Зейтим. И оставался на ней три с половиной года. Когда же стало ясно, что сыновья Йегуды не раскаются, поднялся и сказал (Ошеа, 5:15): «Пойду и вернусь на место свое» (Псикта дерав Кагана, 13).

Храм же, в котором пребывал Бо-жественный свет, стал похож на тело, оставленное душой. А сыновья Израиля, оказавшись в изгнании, будут лишены света благословения, который распространяется, когда стоит Храм.

Храм в стране изгнания?!

Но и в странах рассеяния Всевышний не оставил своих сыновей.

«Поэтому скажи (изгнанникам): «Так сказал Бог Всесильный Израиля: «Отдалил Я вас (и поселил) среди народов и рассеял вас по странам, но Я буду для них малым Храмом в землях, в которые пришли они» (Йехезкель, 11:16).

Всевышний обещал защитить изгнанников от духовного уничтожения: позаботиться, чтобы и на чужбине были руководители, учителя и пророки. И каждый из построенных ими домов учения станет малым Храмом в том смысле, что он будет центром, поддерживающим связь сыновей Израиля с Всевышним (Мегила, 29а). И это даст им силы выстоять в испытании.

Спросили мудрецы: «Где пребывало Божественное присутствие в Бавеле?» И ответили: «В каждом месте, в котором селились сыновья Израиля…» Маараль утверждает, что в изгнании сыновьям Израиля требуется гораздо большая поддержка по сравнению с теми периодами, когда они живут на своей земле. И существование народа, когда он находится во власти идолопоклонников и не может защитить себя, является еще большим чудом, чем все то, что делал Всевышний в святой земле (Нэцах Исраэль, 10). И малым Божественное присутствие в изгнании называют только в том смысле, что Оно остается скрытым.

Что дальше?

Но «малый Храм» - это не идеал, а лишь помощь народу, попавшему в Изгнание. И поэтому в следующих стихах говорится:

«Так сказал Бог Всесильный Израиля: «И соберу вас из народов, и подберу вас из стран, где вы были рассеяны, и дам вам землю Израиля. И дам им сердце одно, и дух новый вложу в вас, и устраню сердце каменное из тел их, и дам им сердце из плоти и крови» (Йехезкель, 11:17 – 19).

Дух новый… Всевышний позаботится о том, чтобы во главе народа встали Зэрубавель, внук Йехонии, и первосвященник Йеошуа, о влиянии которых на народ сказано: «Не могуществом и не силой – только духом Моим…» (Зхарья, 4:6).

Благодаря праведным руководителям и пророкам новый дух распространится среди изгнанников, вернувшихся на родину, хотя часть из них будет плохо знакома с законами Торы, а часть – оставит Персию не из-за тяги к святой земле, а убегая от долгов. И, оказавшись на развалинах Йегуды, они преисполнятся желанием отстроить ее города и возвести Храм. И, проявляя необыкновенную самоотверженность, будут охранять Йерушалаим с оружием в руках ночью и возводить стены Храма днем (Нехемия, 4:16).

Но в полной мере обещание вложить новый дух, который будет пребывать и на царе, и на всем народе, исполнится только в будущем. И об этом сказал пророк Йешаягу: «И (будет) покоиться на нем (правителе) дух Бога, дух мудрости (дающий знания о мире и природе вещей) и понимания (позволяющий делать правильные выводы), дух совета (помогающий найти правильное решение) и силы (действовать в соответствии с принятым решением), дух знания и трепета перед Богом. И будет он чувствовать (истину) благодаря трепету перед Богом, и не по тому, что видят глаза его, будет судить, и не по тому, что слышат уши его, будет решать дела он. Но будет он по правде судить бедных и решать по справедливости дела… Не будет (никто) делать зла… ибо полна (будет) земля знанием Б-га, как полно море водами» (11:2-9).

И не только царь Израиля будет воспринимать Божественное присутствие и опираться на него во всех делах, как в суде, так и на войне, но и все сыновья Израиля будут знать, что Б-г рядом с ними. Для этого «устранит сердце каменное из тел, и даст сердце из плоти и крови». Чувствительное, способное воспринимать духовный мир.

Рав Зеев Мешков

 

 

Печать E-mail

Недельная глава Тецавэ: СТРАХИ ХРАМОВОЙ ГОРЫ

 

Техника безопасности

 

В недельной главе «Тецаве» среди прочих предписаний, связанных со служением в скинии, сообщаются следующие подробности, касающиеся священнических одежд: «А для сынов Аароновых сделай кутонеты, и сделай им пояса, и наглавники сделай им для чести и украшения. И облеки в них Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним, и помажь их, и уполномочь их, и посвяти их на священное служение Мне. И сделай им нижние платья льняные, чтобы покрывать наготу тела; от чресл до бедер должны они быть. И да будут они на Аароне и на сыновьях его при входе в шатер соборный или при приступлении их к жертвеннику для служения во святилище, дабы не понесли вины и не умерли» (Шмот 28:40-43).

Итак, как мы видим, даже малейшее нарушение в деталях туалета могло привести к смерти священника. Насколько серьезно было это предостережение, мы видим из главы о гибели сынов Аарона во время первого богослужения в Мишкане: «И взяли сыны Аароновы, Надав и Авиу, каждый свой совок, и положили в них огня, и возложили на него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, какого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и пожрал их, и умерли они пред Господом» (Ваикра 10.1-2).

Схожих историй в ТАНАХе приводится несколько. Например, во 2-ой книге Шмуэля (6.5-7) мы читаем: «Давид и весь дом Израилев играли пред Господом на всяких (музыкальных инструментах) из кипарисового дерева, и на киннорах, и на арфах, и на тимпанах, систрах и кимвалах. И когда дошли до Горэн Нахона, Узза протянул (руку) к ковчегу Божью и поддержал его, так как волы тряхнули его. И воспылал гнев Господа на Уззу, и поразил его там Бог за его оплошность, и умер он там у ковчега Божья».

Опасность гибели при несанкционированном соприкосновении с Местом Божественного присутствия особенно высока для коэнов (в силу их большей святости), велика она также и для всех прочих сынов Израиля («И сказал Господь Моше: сойди, предостереги народ, чтобы они не порывались к Господу, чтобы видеть, а то падут из него многие». 19:21), но существует она и для всех людей вообще.

В этом отношении показательна следующая история: «Пелиштимляне взяли ковчег Божий и перенесли его в Ашдод. И взяли Пелиштимляне ковчег Божий, и внесли его в капище Дагона, и поставили его возле Дагона. И встали на следующий день жители Ашдода рано утром, и вот, Дагон лежит лицом к земле пред ковчегом Господним. И взяли они Дагона, и поставили его на свое место. И встали они рано утром на следующий день, и вот, Дагон лежит лицом к земле пред ковчегом Господним, а голова Дагона и обе кисти рук его, отсеченные, на пороге; осталась от Дагона только рыбья (часть его). Поэтому жрецы Дагона и все, приходящие в капище Дагона, не ступают на порог (капища) Дагона в Ашдоде до сего дня. И стала тяжкой рука Господня над жителями Ашдода, и Он избивал их и поразил их техорим (пузырями) – Ашдод и окрестности его. И увидели это жители Ашдода, и сказали: да не останется у нас ковчег Бога Израилева, ибо тяжела рука Его для нас и для Дагона, Бога нашего. И послали (жители Ашдода), и собрали всех князей Пелиштимских к себе, и сказали: что нам делать с ковчегом Бога Израилева? И сказали те: пусть перейдет ковчег Бога Израилева в Гат. И перенесли ковчег Бога Израилева. И было, после того как перенесли его, была рука Господня на городе – смятение весьма великое; и поразил Он людей этого города от мала до велика, и возникли у них техорим. И отослали они ковчег Божий в Экрон; и когда пришел ковчег Божий в Экрон, возопили Экроняне, говоря: перенесли к нам ковчег Бога Израилева, чтобы умертвить нас и народ наш! И послали (жители Экрона), и собрали всех князей Пелиштимских, и сказали: отошлите ковчег Бога Израилева, и пусть возвратится он в свое место, чтобы не умертвил он нас и народ наш. Ибо ужас смертельный был во всем городе: весьма тяжка была там рука Божья. И люди, которые не умерли, поражены были техорим; и поднимался вопль города до небес». (5:1-12)

В пору разрушения Храма Шехина покинула Сион и, согласно Талмуду, Тит даже безнаказанно ввел в святая святых блудницу. Но что произойдет, когда Шехина решит, наконец, вернуться?

 

 

Возвращение Шехины

 

В последнее время в еврейском народе наметилось некоторое пробуждение интереса к теме Храма. Все большее число людей стали посещать Храмовую гору, Совет поселений создал сайт, позволяющий совершать такие прогулки в виртуальном пространстве. Наконец, ширится сознание, что сионизм без Сиона, то есть без «Храмовой горы в наших руках» - фикция, что перед еврейским народом стоит задача восстановления Храма и храмовых служб.

Однако у плана этого, пожалуй, все же гораздо больше противников нежели сторонников. Причем возражения этих противников на первый взгляд вполне здравые: такой шаг немыслим политически, чтобы восстановить службу, надо согнать с Храмовой горы арабов и разрушить возведенное ими культовое сооружение с золотым куполом. Тот, кто насаждает такие фантазии, подготавливает не Третий Храм, а Третью Мировую.

Что на это скажешь? Дело, действительно, не только за еврейским народом, но и за его Царем. Первоначальный импульс должен изойти снизу, но без ответа сверху также ничего не получится. Без раскаяния, без громогласного требования восстановить религиозные права еврейского народа (для начала хотя бы его право молиться на Храмовой горе) ничего не начнется, но продолжиться может все только при поддержке небес. Итак, отстроить Третий Храм невозможно без восстановления пророчества и без возвращения Шхины, но в том-то и дело, что возвращение это может сопровождаться самыми неожиданными знамениями.

Я бы не хотел выглядеть «прорицателем», но исходя из самых общих соображений, не могу не допустить, что в этой ситуации арабы почувствуют себя на Храмовой горе столь неуютно, что потеряют всякое желание на нее подниматься. Во всяком случае, что они перестанут заходить на те участки, к которым богобоязненные евреи опасаются приближаться даже сегодня.

В условиях возрождения пророчеств совсем не трудно будет сообразить, что для того чтобы остаться в живых на том месте, где должен располагаться жертвенник и тем более Ковчег завета - необходимо быть потомком Аарона, причем не только прошедшим обряд очищения, но и вполне определенным образом одетым. Ему и кадильницу в руки.

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Тецавэ. НОВЫЙ НАВЕТ

В недельной главе «Тецаве» сказано: «А для сынов Аароновых сделай кутонеты, и сделай им пояса,… и сделай им нижние платья льняные, чтобы покрывать наготу тела; от чресл до бедер должны они быть. И да будут они на Аароне и на сыновьях его при входе в шатер соборный или при приближении их к жертвеннику для служения во святилище, дабы не понесли вины и не умерли.» (28:40-43). Предостережение, чтобы священники не обнажали в Храме какие-либо части своего тела, повторяется также и в другом месте: «И не всходи по ступеням на жертвенник Мой, дабы не открылась нагота твоя на нем» (Шмот 20:26).

Галаха требует от иудея, чтобы во время молитвы его тело было покрыто, и не удивительно, что в Храме это требование выполнялось с особой строгостью. Между тем не так давно по миру пошла молва, будто бы иудеи не только обнажались в Иерусалимском Храме, но… и устраивали в нем ритуальные сексуальные оргии!

Десять лет назад с этим удивительным заявлением выступил известный британский писатель Дэн Браун. В своем прогремевшем на весь мир (и особо полюбившемся в Израиле) романе «Код Да-Винчи» автор пишет: «Как правило, концепция, рассматривающая секс как часть пути к Богу, всегда вызывала у людей возмущение. Еврейские студенты смотрели на Лэнгдона с ужасом, когда он впервые сообщал им о том, что древние иудейские традиции включали ритуальный секс. Только в храме, никак иначе. Древние евреи считали, что в святая святых, храме Соломона, жил не только Бог, но и равная Ему по силе "половинка" женского рода, Шехина. И мужчины, ищущие духовной целостности, приходили в этот храм для свидания со жрицами. С ними они занимались любовью и постигали Бога через физическую близость» (гл 74).

За всю долгую историю антисемитских инсинуаций, иногда весьма причудливых, такого обвинения в адрес иудейского культа, пожалуй, еще не выдвигалось. По своей абсурдности, вздорности и фантастичности (хотя, разумеется, и не по своим практическим последствиям) это утверждение вполне может соперничать с кровавым наветом, то есть с утверждением, что при изготовлении мацы иудеями используется кровь христианских младенцев. Откуда Браун почерпнул этот бред? Ведь в целом его роман не содержит столь откровенных теологических измышлений, какая-то привязка к действительности прослеживается.

Что говорят по этому поводу еврейские источники? Как известно, ТАНАХ без малейшего снисхождения описывает все неприглядные поступки иудеев, начиная от простых людей, и кончая священниками и царями. В том числе еврейские тексты содержат свидетельства того, что в стенах Иерусалимского Храма совершались как человеческие жертвоприношения, так и бытовые убийства. Так во 2-ой книге Мелахим (21:5-7) мы читаем: «Двенадцать лет было Менаше, когда он стал царем; и пятьдесят пять лет был он царем в Иерусалиме… И делал он то, что было злом в очах Господних, подобно мерзостям тех народов, которых прогнал Господь от сынов Израилевых. И снова построил он (жертвенные) возвышения, которые уничтожил Хизкийау, отец его, и поставил жертвенники Баалу, и сделал Ашэйру, как делал Ахав, царь Израильский; и поклонялся он всему воинству небесному, и служил ему. И построил он жертвенники в доме Господнем, о котором Господь сказал: "В Иерусалиме поставлю Я имя Мое". И построил он жертвенники всему воинству небесному в обоих дворах дома Господня; И провел сына своего через огонь, и гадал, и ворожил, и завел вызывающих мертвецов и чревовещателей; много сделал злого в очах Господа, чтобы прогневить (Его)».

Итак, ТАНАХ признает, что имелось по меньше мере несколько случаев, когда во имя Молоха (но отнюдь не Бога Израиля!) в Иерусалимском храме совершались ритуальные убийства. Существует также упоминание о рутинном убийстве. Так в Талмуде (Йома 23а), в качестве примера фанатического умопомрачения приводится история о том, как священник в Храме убил жертвенным ножом другого священника, повздорив с ним по поводу того, кому из них принести в жертву овна. При этом отец пострадавшего, заметив, что его сын еще не испустил дух, заявил, что нож остался чист в ритуальном отношении и им можно продолжать пользоваться для жертвоприношений.

Если бы какой-нибудь царь учинил в Храме ритуальную оргию, или просто совокупился бы в нем со своей наложницей, то ТАНАХ не мог бы о такой исключительной мерзости не упомянуть, равно как и о вызванных ею катастрофах. И если он этого не делает, то, по-видимому, потому, что ничего подобного никогда не происходило.

А ведь Браун говорит не просто о каком-то эпизодическом скандальном нарушении, а о том, что такие оргии предусматривал сам иудейский культ, что речь шла не больше не меньше как о регулярном «постижении Бога через физическую близость»!

Откуда Браун мог почерпнуть эту небылицу? По какому испорченному телефону мог он получить эту скандальную весть?

Не так давно, листая полюбившуюся мне с юности книгу Л.Дойеля «Завещанное временем», посвященную истории археологических открытий, я натолкнулся на следующую фразу: «Ритуалы людей были эффективным средством, помогавшим богам одерживать победы в их битвах. В этом свете мы должны рассматривать такие религиозные обычаи, как храмовая проституция обоих полов, скотоложество и приношение в жертву детей, бывшие частью многочисленных обрядов в честь плодородия, которые древние евреи находили столь отвратительными, хотя они и сохранили некоторые пережитки их, как, например, «прохождение через огонь», эвфемизм человеческого жертвоприношения, а также почитание изображений и даже в определенной форме храмовую проституцию».

Фраза явно двусмысленная. По всей видимости, ученый имеет в виду приводимые в самом ТАНАХе примеры отступничества, но выразился он при этом несколько неудачно. Во всяком случае, его слова о том, что евреи сохранили какие-то языческие пережитки в «форме храмовой проституции», позволительно понять в брауновском смысле. Учитывая, что Браун просто не мог не быть знаком с книгой Дойеля, возможно он именно из нее и почерпнул эту небылицу.

Что же касается темных слов самого Дойеля об «определенной форме храмовой проституции», то это, по-видимому, спекуляция, восходящая к танахическим свидетельствам о поклонении Астарте (Ашейре), культ которой в принципе мог сопровождаться сексуальными оргиями. «И ставили они себе столбы и ашэйрим (истуканов Ашэйры) на каждом высоком холме и под каждым лиственным деревом, И совершали там воскурения на всех (жертвенных) возвышениях, как те народы, которых изгнал от них Господь» (2 Мелахим 17:10-11).

Причем в ТАНАХе упоминается один случай, когда в Иерусалимский храм были внесены какие-то культовые предметы этого божества: «Повелел царь Хилькийау, первосвященнику, и священникам-помощникам, и стоящим на страже у порога вынести из храмового зала Господня все вещи, сделанные для Баала, и для Ашэйры, и для всего воинства небесного, и сжег их вне Иерусалима, в полях Кидрона» (2 Мелахим 23:4).

Если бы какой-то ученый или писатель заявил, что этот случай сопровождался оргией, то его фантазии нельзя было бы отказать в легитимности. Однако при этом речь все же шла бы о единичном запрещенном поклонении Астарте, а отнюдь не о регулярном легитимном служении Богу Израиля.

Высказывание, что древние евреи приходили в Иерусалимский храм «для свидания со жрицами» и «постигали Бога через физическую близость», действительно может вызвать шок - шок от столкновения с вопиющей безграмотностью, которой блистает выведенный Брауном профессор-эрудит.

Арье Барац (www.abaratz.com)

Печать E-mail

Недельная глава Тецавэ. Золотой телец – бунт ограниченности против абстракции

В нашей недельной главе описывается трагедия, равная по значению трагедии грехопадения Адама и его жены Хавы в Саду Эденском. Речь идет, конечно же, о грехе золотого тельца. Чтобы лучше понять произошедшее, стоит восстановить весь ход событий.

Итак, после отказа сынов Израиля беседовать со Вс-вышним лицом к лицу, продиктованного страхом перед Откровением, Моше Рабейну в качестве полномочного представителя народа поднимается на гору Синай, чтобы провести там 40 дней, дабы получить из рук Творца Тору и затем передать ее евреям. Само собой, он заранее ставит сынов Израиля в известность, что ровно через 40 дней он спустится с горы. Вместо себя он оставляет своего брата Агарона и своего племянника Хура (сына Мирьям) – первый должен решить все вопросы религиозного свойства, второй же – выполнять функции царя. Для израильтян наступает период вынужденного ожидания, в течение которого они осваивают уже данные заповеди, занимаются бытовыми проблемами, и т.п. Но вот наступает сороковой день. Все застыло в напряженном ожидании – возвращение Моше в стан ожидается с минуты на минуту. Но проходит час, другой, миновал полдень, подкрадывается вечер – а Моше все нет! В народе начинается брожение, высказываются самые невероятные предположения…. Но почему же Моше задержался? Ответ, который дают нам Мудрецы, благословенна их память, нетривиален – оказывается, сыны Израиля ошиблись в счете дней, ведь первый день, когда Моше отправился на гору Синай, был не в счет, т.к. пока Моше дошел до горы, наступили сумерки, и наступил следующий день (вы, конечно, помните, что сутки начинаются с вечера, как сказано в Берейшит: "И был вечер, и было утро, день такой-то"). Поэтому день, в который евреи ожидали возвращения Моше, был не сороковым, а тридцать девятым днем. Подобной ошибкой сразу же воспользовался Сатан – темный ангел, функции которого в небесной канцелярии можно охарактеризовать как "три "П"" – он Провокатор, он же Прокурор, и он же Палач. Его сверхзадача – доказать Вс-вышнему, что человек – это низменное существо, которого не стоило создавать. Поэтому он, при содействии дурного начала в самом человеке, всегда ищет способ спровоцировать человека на совершение греха, а потом сам же и обвиняет его перед Творцом.

Но вернемся к нашей ситуации. РаШИ приводит Мидраш, согласно которому Сатан показал смятенным сынам Израиля мираж – высоко в небе ангелы несли гроб с телом Моше. Понятно, что такой "глюк" не добавил им уверенности в завтрашнем дне, и они обратились к Агарону с требованием: ""ВСТАНЬ, СДЕЛАЙ НАМ БОЖЕСТВО, КОТОРОЕ ПОЙДЕТ ПЕРЕД НАМИ! ПОТОМУ ЧТО ЭТОТ ЧЕЛОВЕК, МОШЕ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ НАС ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ПРОПАЛ И НЕ ЗНАЕМ МЫ, ЧТО СТАЛОСЬ С НИМ" (Шмот 32:1). Это требование необходимо пояснить. С одной стороны, евреи вроде бы ударяются в махровое идолопоклонство ("сделай нам божество"!), с другой стороны, они объясняют свою просьбу тем фактом, что они остались без предводителя ввиду отсутствия Моше, и им нужен новый лидер на его место. Так кого же они хотят – новое божество или нового лидера? Ответ – и то, и другое! Как отмечают многие комментаторы, совершенно невозможно представить, что народ, который только несколько недель назад слышал слова самого Творца "Я – Г-сподь Б-г твой, который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства", так быстро скатится с этой вершины духовности и святости в темную пропасть язычества. Тогда что же? Дело в том, что человеку свойственно стремиться к стабильности. Он хочет твердо знать, что принесет ему "завтра". Только вот закавыка – его "завтра" зависит от того, как он поступит "сегодня". Именно поэтому "ман" нельзя было накопить впрок. Человек должен понять, что только выполнение воли Вс-вышнего сможет обеспечить ему светлое будущее.

А в нашем случае евреи желали обрести лидера вместо ушедшего Моше, причем такого лидера, который был бы бессмертен. Они знали, что у каждого народа есть свой ангел, который представляет его перед Троном Вс-вышнего. Для сынов Израиля эту функцию до сих пор выполнял Моше Рабейну. Но его нет, а значит, следует вернуться к старой схеме – каким-то способом обрести ангела-посредника. И к кому же еще обращаться, как не к пророку и священнику – Агарону?

Понимая, что Моше может вернуться в любой момент, Агарон решает пойти на хитрость, чтобы не допустить греха – он требует у евреев, чтобы они принесли ему золотые украшения своих жен и детей, справедливо полагая, что те не захотят так просто лишиться своих драгоценностей. Но Агарон не оценил  духовной жажды народа – видя, что женщины и дети не желают отдавать золото "на благое дело", они взяли свои собственные украшения и принесли их к его шатру. Агарону ничего не оставалось делать, как изобразить активную деятельность – он положил собранное золото в тигель и бросил его в расселину у подножия гору Синай, в которой пылал огонь. Но вместо того, чтобы сгореть, золото приняло форму тельца. Почему это произошло? Наши Мудрецы говорят, что причиной этого послужило колдовство чародеев из среды "эрев рав" – большой группы неевреев, вышедших вместе с народом Израиля из Египта. Эта группа вовсе не собиралась принимать на себя законы Торы, и при первом же удобном случае решила "соскочить с поезда". В свое время, после смерти Йосефа, египетские жрецы похоронили его на дне Нила, т.к. знали, что Йосеф перед смертью взял с сынов Израиля клятву, что при выходе из Египта они возьмут его кости с собой. Тем самым жрецы хотели помешать грядущему Исходу. Но Моше, воспитывавшийся в доме фараона, знал этот секрет, и когда пришла пора покинуть юдоль рабства, он подошел к берегу реки и, произнеся тайное Имя Вс-вышнего, воззвал: "Восстань, бык! Восстань, бык!" (ведь знак колен Йосефа – бык, согласно благословению Яакова). В ответ на его призыв гроб с останками Йосефа всплыл со дна Нила, и Моше смог взять его с собой. Но эти слова были подслушаны чародеями "эрев рав", и теперь, стоя над расселиной, куда Агарон бросил золото, они тоже стали взывать: "Восстань, бык! Восстань, бык!", и золотой телец шагнул наружу, к ожидающим его людям.

Тогда на пути толпы, обуянной стремлением к "боготворчеству", встал Хур, сын Мирьям и Калева, и попытался увещевать заблудших, но эта попытка пропала втуне, ибо толпа не способна осознать свою ошибку – ею движет набор базовых инстинктов. И Хур был разорван на части. Видя это и понимая, что слова тут не помогут, Агарон совершил еще один маневр – он объявил собравшимся, что праздник и жертвоприношения новому "вождю" состоятся ….. завтра! Но надежда на то, что Моше успеет вернуться вовремя, оказалась тщетной. Ангел-подстрекатель позаботился о том, чтобы с первыми лучами солнца сыны Израиля послали своих первенцев, тех самых, которых рука Вс-вышнего оберегла от смерти в Египте во время казни первенцев, чтобы те принесли жертвы золотому тельцу, гордо стоящему на пьедестале в центре стана. И отовсюду неслось: "Вот твой бог, Израиль, который вывел тебя из дома рабства!" А после жертвоприношений началась "культурная программа" – пир горой в сочетании с оргией.

Именно в этот момент Вс-вышний обращается к Моше, стоящему перед ним со словами: "Пойди и спустись, ибо развратился народ, который ты вывел из Египта!" И Моше вернется к своему народу, предварительно упросив Вс-вышнего не уничтожать их, и сожжет тельца, и покарает виновных, и затем снова поднимется на гору Синай, чтобы умолять Творца даровать Его народу вторую попытку. Но черное дело будет сделано – то состояние чистоты и святости, в котором сыны Израиля находились после дарования Торы, более никогда не вернется к ним. А в каждом наказании за грядущие провинности Б-г будет взыскивать с народа "проценты" и за этот грех.

Так в чем же причина этой трагедии? Только ли в ошибке в подсчете дней? Конечно же, нет! Человеку очень трудно дается подвиг веры, особенно когда забывается, истаивает эффект Откровения (а оно бывает практически у каждого). Трудно верить в абстрактную идею, так и хочется "приземлить" ее, облечь в знакомые черты материального. Но следует понимать, что ни наша земная логика, ни система понятий и принципов в силу своей ограниченности не позволят нам постичь Вс-вышнего и понять Его великий замысел. Лишь после его осуществления наиболее мудрые смогут осознать значение того или иного элемента или исторического момента. Вечное желание человека прыгнуть выше головы, продиктованное благими намерениями, приводит к противоположному результату. Поэтому только путем тщательного изучения Торы и ее Законов, и их исполнения, можно исполнить волю Вс-вышнего, а значит, и приблизиться к Нему. Этому нас учит вся наша традиция. Самая известная наша молитва говорит: "Шма, Исраэль…" – "Слушай, Израиль, внимай словам Торы, ибо только так сможешь ты выполнить волю своего Небесного Отца!"

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!