Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ваишлах
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Ваера: Вера и добро

 

Имя Авраам (ав – «отец»; рам – «высокий»; амон – «множество») было дано нашему праотцу не случайно. Оно соответствовало не только его главному устремлению, но и желанию Всевышнего сделать его «отцом многих народов» (Берешит, 17:5).

Однако речь шла не о правителе, которого из-за страха перед ним превозносят все окружающие. Целью Авраама было распространить учение о едином Б-ге и о том, что человек создан по Его подобию. Это положило бы конец войнам и порабощению человека человеком.

Но Авраам знал, что Его праведность, близость к Всевышнему и чудеса, которые постоянно происходили с ним, делали его человеком особым, отделенным от других. И, несмотря на то, что к нему относились с уважением и называли его «князь Всесильного», путь, который он предлагал, казался для простых людей неприемлемым. И, значит, приблизиться к исполнению мечты будет очень трудно. Но он надеялся, что один из его потомков продолжит начатое им дело.

Ишмаэль, которого родила Агарь, казался ему наиболее подходящим для этой роли: он верил в единого Б-га, но в то же время, был человеком простым, близким к природе и умевшим пасти скот, стрелять из лука и находить общий язык с окружающими. А от своей матери (дочери фараона, которая была отдана Аврааму, когда тот покидал Египет) он знал о жизни и верованиях многих людей, и потому обладал способностью понять их. Авраам полагал, что его сын сможет найти простые, убедительные слова и повести за собой народы. Поэтому, когда Всевышний известил его о том, что Сара, приблизившаяся к девяностолетнему возрасту, родит ему сына, он попросил: «Только пусть Ишмаэль живет перед Тобою» (Берешит, 17:18). И Всевышний, отвечая на эту просьбу, сказал: «И об Ишмаэле услышал Я тебя (просьбу твою). И благословил Я его, и размножу его очень-очень…» (Берешит, 17:20). Но на первое место Всевышний поставил Ицхака, который должен был родиться у Сары.

Однако Авраам продолжал опасаться, что ребенок, родившийся чудом, будет человеком, оторванным от мира и людей. С ним постоянно будут происходить чудеса, и он будет «ходить с Всесильным», как Ханох и Ноах – праведники предыдущих поколений. Иными словами, его будут интересовать только высшие сферы, пророчество, приближение к духовному миру, но не жизнь и заботы людей. И так же, как Ханох и Ноах, он не сможет спасти человечество.

Поэтому Авраам по-прежнему возлагал все свои надежды на Ишмаэля. Он замечал недостатки своего старшего сына, но они не беспокоили его, так как Авраам и не хотел, чтобы рядом с ним рос идеальный человек. Пусть вместо того, чтобы посвящать все время размышлениям о Б-ге, о том, как следует поступать справедливо, и о том, как помочь людям, он учится стрелять из лука и затачивать ножи и мечи. Хорошо, что он растет таким же, как и дети в других семьях. Достаточно того, что у него есть крепкая вера в единство Творца.

Однако Сара придерживалась другого мнения. Она понимала, что только праведник, опираясь на помощь Небес, может исправить человечество. И, если за ним не пойдет его поколение, то он воспитает своих детей в любви к Всевышнему и в духе высокой морали, и те продолжат его дело. Она видела все недостатки Ишмаэля и понимала, что он сможет привнести в мир только зло и отбросит человечество назад на столетия. И она потребовала от Авраама изгнать Агарь и ее сына. И когда Всевышний повелел «слушать ее голос» (Берешит, 21:12), Авраам подчинился своей жене.

Но Сару волновало то, что Ишмаэль, даже будучи изгнан из шатров Авраама, будет называть себя его наследником. И она сказала: «…не вступит в наследство сын служанки этой вместе с сыном моим» (Берешит, 21:10). Нет, ее не заботило имущество: стада и верблюды Авраама, и те драгоценности, которые он принес из Египта. От всего этого она могла с легкостью отказаться. Ведь она была праведной женщиной и полагалась на Всевышнего. Ее заботило только одно: духовное наследие Авраама, на которое, как она догадывалась, будет претендовать Ишмаэль, выдавая себя за продолжателя начатого его отцом дела. Он будет говорить, что благословения Всевышнего, данные Аврааму «…и сделаю тебя народом большим … и будет благословение» (Берешит, 12:2) и «благословятся тобой все семейства земли» (Берешит, 12:3), перешли к нему. И будет утверждать, что только его вера истина, и только он может указать путь человечеству. «Но разве нечестный и жестокий человек может заложить основы исправления мира? Даже если он усвоил веру в единого Б-га, что он сможет дать людям? Добру он их не научит», – думала она.

И для того, чтобы Ишмаэль никогда не сказал, что Авраам передал ему часть наследства, а вместе с ним и благословения, Сара потребовала, чтобы ни ему, ни Агари не досталось ничего.

«И встал Авраам рано утром, и взял хлеб и мех воды, и дал Агари, положил ей на плечо, и ребенка (дал ей), и отправил ее…» (Берешит, 21:14).

Аврааму нелегко далось это решение. Над тем, как поступить, он размышлял всю ночь. Но, решив полностью подчиниться Саре, он дал Агари только то, что дают случайному путнику, чтобы он мог добраться до ближайшего источника воды.

Вспоминая историю возникновения и становления ислама и наблюдая за современной ситуацией, можно оценить мудрость и дальновидность Сары и понять, насколько она была права.

Являются ли арабы, или часть из них, этническими потомками Ишмаэля – не так важно. Главное – что они, безусловно, являются носителями его духа и его идей. Они претендуют на то, что только их вера в единого Б-га истинна, и поэтому только они имеют право править над всем миром, утверждая Его волю. А мы видим, что люди, которые не несут в своей душе добро, не могут дать благо своим ближним, тем более – целым народам.

Пророки указывали, что распространение среди людей веры в единого Б-га прекратит войны и проявление жестокости. Но это только в том случае, если учение о единстве Б-га и законах справедливости будет исходить от потомков Ицхака, с которым был заключен союз, основа которого – милость. Неистребимая милость Авраама, передавшаяся его потомкам через Ицхака. Как сказано (Дварим, 7:12): «и будет хранить для тебя Б-г Всесильный твой союз и милость…» Имеется в виду та милость, которая в душе у потомков Ицхака (Йерушалми, Кидушин, 1:1).

И еще Он сказал (Берешит, 21:12): «Ибо в Ицхаке наречется потомство твое…» (те, кто будут называться твоими потомками произойдут от Ицхака). И только через них проявляется в мире Божественное присутствие. Как и говорил пророк Йешаяу: «И будет: в конце дней утвердится гора дома Б-га (и вознесется) над вершинами (всех) гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы, и скажут: «Давайте взойдем на гору Б-га, в дом Б-га Яакова, и укажет (Он) нам пути Свои, и мы пойдем по дорогам Его. Ибо из Цийона выйдет Тора и слово Б-га – из Йерушалаима. И рассудит Он между нациями, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на мотыги и копья свои – на ножницы (для обрезания ветвей); не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (2:2- 4).

Печать E-mail

Недельная глава Ваера: ПРОВАЛЫ РАЗУМА

 

 

Антропологическая революция

 

В недельной главе «Вайера» описывается уничтожение Сдома и Амморы: «И сказал Господь: вопль Сдомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец!» (18:20-22)

В чем же состоял грех содомян, повлекший их полное уничтожение? Как сообщает Гемара, он заключался в последовательном извращении всех законов человеческого общежития. Так, согласно содомской логике, «Кто имел вола, обязан пасти общественное стадо один день, а кто никакого скота не имеет – два дня… Если кто отрежет ухо у чужого осла, животное поступает в его полное распоряжение до тех пор, пока не отрастет отрезанное ухо… Если кто нанесет другому увечье, пострадавший вносит ему плату как за кровопускание… Кто пройдет через мост, уплачивает четыре зуза, а кто переберется вброд – восемь зуз».

Мы могли бы отнестись к этим словам как к заведомой басне, если бы не были свидетелями аналогичных явлений, наблюдаемых в странах Запада в наши дни. Например, в Великобритании мечети, в которых ведется подстрекательство против всех демократических норм, существуют за государственный счет. Даже хадж – паломничество правоверных в Мекку - субсидируется государством! Вместе с тем любая попытка ограничить разжигание ненависти пресекается на корню и воспринимается как экстремизм, как грубое нарушение свободы слова!

Но гвоздем содомского общежития, о котором упоминает уже сама Тора, являлся, как известно, гомосексуализм: «И воззвали они к Лоту, и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь? выведи их к нам, и мы познаем их». (19:5)

Таким образом, вполне ожидаемо, что эта, на первый взгляд, рядовая сексуальная перверсия оказалась в эпицентре правозащитного ажиотажа. Именно правами гомосексуалистов на протяжении последних десятилетий поглощено все европейское и в особенности британское общество. Иногда может показаться, что даже горькая участь палестинцев волнует англичан меньше, чем пренебрежение, все еще иногда выказываемое к педерастам гнусными гомофобами!

Можно признать, что в свое время Британия переборщила, подвергнув Оскара Уайльда и Алана Тьюринга тюремному заключению: не опасные для общества больные или даже просто распутные люди никак не заслуживают уголовного преследования. Но между этим признанием, и требованием того, чтобы совесть всех людей непременно объявила священной любую сексуальную фантазию, имеется некоторая разница.

Когда нам пытаются внушить, что гомосекуализм - это не болезнь, а «особость», когда пару педерастов нарекают «супругами» и, что более страшно, назначают «родителями» каких-то беспризорных детей, становится ясно, что дело уже давно не в правах «сексменьшинств», а в трансформации основных кодов человеческого поведения, в стремлении изменить те базисные принципы, на которых до сих пор держались почти все земные цивилизации.

 

Корень маразма

 

Когда идея брака больше не исходит из жесткой половой различенности, то тем самым подрываются не только основы нравственности, но и основы мышления, способности различать и противопоставлять. Слова Мидраша, что после сотворения мира Всевышний сочетает брачные пары, понимаются традицией не только буквально, но и философски, то есть в том смысле, что после сотворения мира продолжается история, в ходе которой Всевышний сочетает диалектические противоположности. Однако в основе этого сочетания лежит именно брачная логика, т.е. логика сочетания асимметричных полярностей.

Когда заходит речь о трансформации таких понятий как «брак» и «материнство, когда под понятие «семья» на юридическом уровне подгоняется любая форма группового сожительства, то речь уже идет не о «правах» и «свободах», а о перерождении фундаментальных антропологических кодов нашего поведения и базисных категорий человеческого мышления.

Спору нет, способность отождествлять предметы является отличительным свойством разума. Разум обожает обнаруживать общее, он во все стремится внести знак равенства. Ах, как это в самом деле разумно приравнивать мужчин и женщин, и чтобы они ничего не заподозрили о своих различиях; приучать мальчиков как и девочек мочиться сидя (такова разнарядка европейских Минпросов детским садам). Это правда, но все же не вся правда. В не меньшей мере разум обожает и различать. Более того, он работает исключительно в режиме сопоставительной помпы: «сравнение имеет смысл лишь при предположении наличного различия, и точно так же наоборот, различие имеет смысл лишь при предположении наличного сходства» (Гегель.)

Те, кто борются за права геев, воображают себя комиссарами чистого разума, и противопоставляют себя недоумкам, ищущим подсказки в традиционных представлениях. Но в действительности разум – это последнее средство, которым они руководствуются. Истинные мотивы, истинные помыслы активистов антропологической революции совершенно иррациональны, хотя их предпосылки можно обнаружить в не столь отдаленной истории философии.

Что же произошло? Откуда пришла эта напасть, что стоит за этим мощным движением, разрушающим современное человечество?

Одной из важных вех европейского рационализма явилось так называемое неокантианство, провозгласившее принципиальную невозможность достичь какого-либо метафизического знания. Сам Кант, крушитель философских систем, вовсе не был в этом вопросе так радикален. Он честно искал корректный способ построения метафизических картин и утверждал, что "чтобы дух человека когда-нибудь совершенно отказался от метафизических исследований, это так же невероятно, как и то, чтобы мы когда-нибудь совершенно перестали дышать из опасения вдыхать нечистый воздух. Всегда, более того, у каждого человека, в особенности у мыслящего, будет метафизика и при отсутствии общего мерила у каждого на свой лад".

Между тем среди последователей Канта, отчаявшихся выработать метод таких исследований, слово «метафизика», или попросту говоря, религиозные и нравственные представления стали синонимом «басни». В европейском обществе возникла мутация злокачественного метафизического негативизма, отрицающего саму возможность духовности, но в то же время навязчиво связывающая себя с идеалами свободы и равенства.

Ситуация напоминает анекдот про двух фельдшеров, много лет работавших в паре. Когда одному из них пришло время умирать, второй, пытаясь утешить старого друга, спросил: «Послушай, хочешь я тебе пульс померю?»

Умирающий грустно отказался: «Подумай, кому ты это говоришь? Ведь мы же с тобой знаем, что никакого пульса нет».

Но как фельдшер, не способный нащупать пульс, профессионально не пригоден, так и разумный человек, не способный создать «на свой лад» хотя бы самой простенькой метафизической картины, не пригоден морально.

Не знаю, сколько должно найтись на европейском континенте праведников, чтобы предотвратить катастрофу («Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля поступали они, тогда – конец!»), но предпосылки для возрождения в целом сохраняются. Они таятся в самом разуме, во-первых, обожающем различать не меньше, чем приравнивать, а во-вторых, склонном к метафизическому «фантазированию».

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Недельная глава Ваера с комментариями Магараля

В нашей главе начинается противостояние двух сыновей Яакова: бастарда Ишмаэля и сына Сары Ицхака. Особенно интересно будет рассмотреть отдельные аспекты этого противостояния в свете участившихся нападений «мирных» арабов и потрясающего цинизма их лидеров, свидетелями которых мы с вами являемся.

Итак, после долгих лет бесплодия Вс-вышний посылает Саре и Аврааму сына, который призван продолжить путь избранничества. Но не все гладко в стане Авраама – служанка Сары Агарь лелеет мечту о том, что именно её сын, Ишмаэль, с детства отличавшийся жестоким и диким нравом, станет наследником Авраама. Её давнишний спор с Сарой, когда она хотела занять место госпожи в силу своей плодовидости, ошибочно принимая её за показатель праведности (см. прошлую главу Торы), окончился не в пользу Агарь. Но она рассчитывает взять реванш в следующем поколении. Всё, что нужно сделать – устроить «несчастный случай», пока Ицхак еще мал. Но в младенчестве Сара неусыпно стерегла своего сына, предвидя такую возможность, но, когда Ицхак подрос и стал играть вне шатра, это стало делать гораздо труднее. Тем более, что одним из его товарищей по играм был Ишмаэль, который, наущеный матерью, вовлекал своего младшего брата в далеко небезопасные забавы. Вот как об этом рассказывает Тора:

И УВИДЕЛА САРА, ЧТО СЫН hАГАР-ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ТА РОДИЛА АВРАhАМУ, ПОТЕШАЕТСЯ (21:9). Что значит «потешается» в данном контексте? РаШИ так объясняет это слово: «это означает убийство, подобно "пусть встанут юноши и потешаться (т.е.) сразятся перед нами…" [II Кн. Шемуэля 2,14] .Потому что (Ишмаэль) спорил с Ицхаком из-за наследства, говоря "Я первенец и возьму двойную долю". Они вышли в поле, и (Ишмаэль) стал метать в него стрелы из лука, (а когда его стали упрекать в этом, то он) говорил: Ведь я всего лишь забавляюсь" (т.е. это шутка) [Притчи 26, 18-19].»

Но, как нам известно, в каждой шутке есть доля … шутки (а остальное – правда). Достаточно одной стрелы – и Ишмаэль становится единственным наследником. Видя это, Сара требует от Авраама изгнать Агарь и ее сына. Хотя Авраам не очень хочет этого делать (не смотря ни на что он любит и Ишмаэля, своего первенца), Вс-вышний приказывает ему послушать голоса жены его. Так Агарь оказывается в пустыне с мехом воды и сыном на руках. Они заблудились, и в мехе кончилась вода, да в придачу Ишмаэль слег в лихорадке. Тут Агарь проявила себя как настоящая арабская мать, из тех, которые с радостью посылают своих детей в «шахиды» - она отошла подальше, чтобы не слышать его стонов, и села ждать, пока он умрет. Нет, ради истины стоит отметить, что она плакала и переживала, но, тем не менее, ее поведение говорит о многом….  

И вот:

«И УСЛЫШАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ГОЛОС ОТРОКА; И АНГЕЛ ВСЕСИЛЬНОГО ВОЗЗВАЛ К hАГАР С НЕБА, И СКАЗАЛ ЕЙ: "ЧТО С ТОБОЙ, hАГАР? НЕ БОЙСЯ, ИБО УСЛЫШАЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ГОЛОС ОТРОКА ОТТУДА, ГДЕ ОН НАХОДИТСЯ. ВСТАНЬ, ПОДНИМИ ОТРОКА И ПОДДЕРЖИ ЕГО РУКОЙ ТВОЕЙ: ИБО БОЛЬШИМ НАРОДОМ СДЕЛАЮ Я ЕГО. И ОТКРЫЛ ЕЙ ВСЕСИЛЬНЫЙ ГЛАЗА, И УВИДЕЛА ОНА КОЛОДЕЦ ВОДЫ, И ПОШЛА ОНА, И НАПОЛНИЛА МЕХ ВОДОЙ, И НАПОИЛА РЕБЕНКА." (21:17-19)

Согласно Мидрашу, в этот самый момент Небесный Суд решал судьбу Ишмаэля. Так об этом пишет РаШИ: Человека судят по тем поступкам, которые он совершает теперь, а не по тому, что он совершит в будущем [Рош hа-Шана 16 б]. Так как ангелы - служители выступали с обвинением и говорили: "Властелин мира! Тому, чьи потомки будут изнурять Твоих сынoвей жаждой, Ты открываешь источник воды?!" А Он им отвечал: "В его теперешнем состоянии он повинен смерти или нет?" Ответили Ему ангелы: "Нет", Сказал Он им: "По его поступкам нынешним сужу его". Таково (значение слов) "…оттуда, где он находится" (стих 17). А когда (Ишмаэль) морил сынов Исраэля жаждой? Когда Невухаднецар изгнал их из Страны Израиля в Вавилон... Когда их вели мимо тех мест, где жили арабы, сыны Исраэля говорили своим конвоирам: "Просим, отведите нас к сыновьям нашего дяди Ишмаэля, они сжалятся над нами". … И они действительно выходили им навстречу и приносили им мясо и соленую рыбу и полные мехи. Сыны Исраэля думали, что мехи полны водой, но когда они подносили ко рту горловину меха, (вместо воды) в тело устремлялся воздух, и человек умирал". Что ж, подобное коварное поведение арабов не изменилось и по сей день.

В книге Дварим, глава Ки Теце, говорится о "бен сорер у-морэ" (бунтующем отроке): "ЕСЛИ БУДЕТ У ЧЕЛОВЕКА СЫН БУЙНЫЙ И НЕПОКОРНЫЙ, НЕ СЛУШАЮЩИЙ ГОЛОСА ОТЦА СВОЕГО И ГОЛОСА МАТЕРИ СВОЕЙ, И НАКАЗЫВАЛИ ОНИ ЕГО, НО ОН НЕ СЛУШАЛ ИХ, ТО ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ЕГО ОТЕЦ ЕГО И МАТЬ ЕГО, И ВЫВЕДУТ ЕГО К СТАРЕЙШИНАМ ГОРОДА ЕГО И К ВОРОТАМ МЕСТА, ГДЕ ЖИВЕТ ОН, И СКАЖУТ СТАРЕЙШИНАМ ГОРОДА СВОЕГО: "ЭТОТ СЫН НАШ БУЕН И НЕПОКОРЕН, НЕ СЛУШАЕТ ОН ГОЛОСА НАШЕГО, ОБЖОРА ОН И ПЬЯНИЦА!". И ПУСТЬ ЗАКИДАЮТ ЕГО ВСЕ ЛЮДИ ГОРОДА ЕГО КАМНЯМИ, И ПУСТЬ УМРЕТ ОН; ИСКОРЕНИ ЖЕ ЗЛО ЭТО ИЗ СРЕДЫ ТВОЕЙ, И ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ УСЛЫШИТ И УЖАСНЕТСЯ". (21:18-21).

За что же такое суровое наказание? Согласно мнению Сифре, его казнят "в виду того, к чему неизбежно приведет его образ жизни". Тора распознает его намерения и уморасположение: рано или поздно он растратит отцовское достояние, но будет искать (удовольствий), к которым привык, а они окажутся недоступными, и станет он на перекрестке и будет грабить людей (и совершать преступления, наказуемые смертью). Сказала Тора: Пусть умрет неповинным (в тяжких преступлениях) и не умрет виновным [Сифре; Санhедрин 71 б].

Магараль усматривает противоречие между упомянутым РаШИ принципом суда  и законом о "бен сорер у-морэ".  Ведь он приговаривается Торой к смерти из-за того, что только может совершить в будущем! Те преступления, которые он совершил на текущий момент, не наказываются смертью! Как разрешить противоречие между этой заповедью и тем, что  сказанно об Ишмаэле? Магараль предлагает несколько вариантов решения:

1.             Объяснение Мизрахи: Разница между случаями заключается в том, что на тот момент Ишмаэль действительно был еще невинен, в то время как «бен сорер у-морэ» уже успел совершить ряд проступков, за что, собственно, и попал в данную категорию.

2.             Самому Магаралю не очень нравится такое объяснение, и он предлагает иное решение: эти случаи вообще нельзя сравнивать! «Бен сорер у-морэ» судится в человеческом, раввинском суде ("бейт дин шель мата"), в то время как Мидраш описывает суд над Ишмаэлем, происходящий перед Вс-вышним (бейт дин шель мала). А это совершенно разные типы суда! Нижний суд судит «бен сорер у-морэ» по законам Торы, соответствующим этому миру. Мы говорим: пусть он умрет безгрешным, а не уже согрешившим. Это – принцип действия нижнего суда. Этому же служат все 4 типа казни, к которым приговаривает суд. Они не только наказание за преступление, но и искупление и очищение перед Верхним судом, который судит только за практические действия, без учета каких-либо дополнительных соображений. В случае с Ишмаэлем нижнему суду вообще не нашлось бы дела – нет состава преступления. И это то, что подчеркивает Вс-вышний в ответе ангелам.

3.             В своем комментраии на на отрывок о «бен сорер у-морэ» Магараль говорит: нижний суд обязан судить, верхний – дает возможность исправиться еще до получения наказания. В книге "Натив а-Тшува" упомянут еще один аспект: нижний суд не учитывает чистосердечное раскаяние, а верхний суд учитывает, т.к. нижний суд занимается только злом – нарушениями Торы, а верхний судит и учитывает также добро, которое человек совершил. Нижний суд – точечный, Верхний суд – общий. Разница – в перспективе.

Мы можем вынести из этого анализа для пользования в повседневной жизни два основных важных момента: во-первых, Вс-вышний – Судья праведный, и все, что происходит с человеком, происходит по Еги милосердному и справедливому приговору. Во-вторых, каждый человек ответственен за свои поступки, причем на двух уровнях – перед судом человеческим, и перед Высшим Судом. И если от первого порой удается ускользнуть, то со вторым такой номер невозможен даже теоретически.

Печать E-mail

Недельная глава Ваера.Союз обрезания и земля

«И показался ему Б-г в дубраве Мамрэ, а он сидит у входа в шатер при зное дня…» (Берешит, 18:1).

Авраам, благодаря сделанному им обрезанию, удостоился нового уровня раскрытия Б-жественного Присутствия.

Обрезание, ставшее союзом с Б-гом, установило и особую связь народа с землей Израиля – землей, где Б-г раскрывается пророкам, и где Он ближе к душе каждого человека, чем в любом другом месте.

Об этом свидетельствует то, что изначально заповедь обрезания была дана как знак, подтверждающий Б-жественное обещание даровать нам Землю. И об этом было сказано Аврааму: «И дам тебе и потомству, которое будет после тебя, землю, в которой ты проживаешь, всю землю Кнаан в вечное владение, и буду им Всесильным… Вот союз, который вы будете хранить между Мной, и между вами, и между потомством, которое будет после тебя: обрезан будет у вас каждый мужчина. И ребенок восьми дней будет обрезан у вас... И обрежете край плоти вашей, и будет это знаком союза между Мной и вами …» (Берешит, 17).

Знак… В наших силах хранить его, или, не дай Б-г, стереть его, перестав исполнять эту заповедь.

Но в чем же связь между знаком союза и Землей?

И то и другое обязывает нас оставаться самими собой, хранить свою душу в чистоте, не смешиваться с другими народами, не жить такой же жизнью, как они, не верить в то, во что верят они.

Обрезание обязывает заключать браки внутри народа, верящего в Б-га и служащего Ему. Любая запрещенная связь и, особенно, связь с женщиной из другого народа – нарушение союза, стирание знака: на теле он остается, а вот свое духовное значение утрачивает, и только раскаяние может восстановить его.

А земля Израиля?

Б-г заповедал нам: «Когда приведет Б-г Всесильный твой в землю эту… то прогонит многочисленные народы от лица твоего… И порази их… не заключай с ними союза… И не заключай браков с ними: дочь свою не отдавай сыну его и дочь его не бери для сына своего…» (Дварим, 7).

Проживание в святой земле также обязывает: «Дела, подобные тем, которые творятся в земле египетской, где вы жили, не делайте, и как дела, подобные тем, которые творятся в земле Кнаан, куда Я веду вас, не делайте, и по законам их не ходите» (Ваикра, 18:1).

Как только сыновья Израиля после сорока лет блуждания подошли к Земле и пересекли ее границу, тут же сделали обрезание еще раз. Это было необходимо, так как Всевышний при входе в Землю добавил к заповеди обрезания новую деталь, которая называется прия: кожа скрепляется так, что она больше никогда не сможет нарасти. Это указывает на вечность союза. А раскрыться эта вечность могла только после того, как сыновья Израиля пересекли границы земли Израиля.

Отделенность от народов мира не связана с гордыней и надменностью. Она определяется свойствами души, которые раскрываются как благодаря обрезанию, так и благодаря земле Израиля.

Обрезание помогает преодолеть любое дурное желание. А земля Израиля связывает вместе все души, благодаря той чистоте, которая раскрывается в них.

У каждого в земле Израиля появляется общая для всех составляющая души. Она выводит человека на новый уровень понимания Б-га и окружающего мира, ослабляет влияние материи на душу и, следовательно, так же как обрезание, помогает преодолеть дурное желание. Это и отделяет сыновей Израиля от народов мира, которые даже не пытаются противостоять той испорченности, которая коренится в их душах.

Буква союза – буква hей(числовое значение которой – пять). Был Аврам, а стал Авраhам. Благодаря обрезанию пять из органов его тела: голова, два уха и два глаза – принципиально изменились (комм. Раши к Берешит, 17:1).

Этот мидраш имеет в виду, что после обрезания Авраам по-другому начал видеть мир, по-другому стал понимать его и глубже стал понимать слова Б-га, обращенные к нему. Иными словами, он исправил свой внутренний мир настолько, что смог постоянно воспринимать духовную составляющую, которую скрывает мир окружающий, человека.

А земля Израиля дает человеку букву йод. И не случайно говорится, что буква йод, забранная у Сары (которую звали Сарай, и только после обрезания Авраама ее имя стало Сара), хранилась в сокровищнице Всевышнего и была передана Йеhошуа, имя которого было hОшеа, а Моше изменил его на Йеhошуа (комм. Раши). Тот, кто завоевал Землю, обрел букву йод и вернул ее всем сыновьям Израиля,. Буква йод – символ прямой и непосредственной связи с Б-гом: ее верхняя корона указывает на то, что за ограниченным миром скрывается Тот, Кто его сотворил.

Таким образом, обрезание исправляет внутренний мир человека, а земля Израиля объединяет все души за счет того, что раскрывает в каждой из них общий корень, связанный только с Источником жизни, предшествующим творению.

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!