Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Аазину
  • kupol skalyХрамовая гора остается главным местом паломничества евреев на протяжении тысячелетий. 

    В 1936 году многие раввины выступали против подъема евреев в Эрец Исраэль. Сегодня многие раввины выступают против подъема евреев на Храмовую Гору. Но как показывает история: в обоих случаях правы были раввины, призывавшие подниматься.

    Мы приглашаем всех желающих подняться на Гору и послушать об удивительной истории этого места.

    Участие в экскурсии бесплатно. После экскурсии будет возможность оставить пожертвования для организаций «Ор Цион» и «Еврейский взгляд».

    Евреям, желающим подняться (во всех смыслах!) следует предварительно окунуться в микву.
    Нельзя восходить в кожаной обуви и брать с собой любые религиозные предметы.

    С собой нужно взять паспорт. Сбор у КПП подъёма на Храмовую Гору в 7.30.

    Все вопросы и запись по телефону: 025715052 и по e-mail: Этот адрес электронной почты защищён от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

    Также записаться можно здесь.

  • Shagal sq"Ор Цион" поздравляет всех с торжественным открытием площади имени великого художника Марка Шагала по адресу Иерусалим улица Ха Рав Аган 10 рядом с "Бейт Тихо".

    В церемонии приняли участие мэр Иерусалима Нир Баркат и почетные гости из Израиля и других стран.
    Марк Шагал давно является почетным гражданином Иерусалима. В марте 2014 года инициативная группа Иерусалимского пресс-клуба: Александр Аграновский, Галина Подольская и Роман Гершзон - подали заявку об увековечивании памяти Марка Шагала в его любимом городе. Заявка была удовлетворена еще летом 2016 года, и маленькая площадь у дома Тихо и дома рава Кука, где часто бывал художник, теперь называется "Площадью Марка Шагала".  Инициативная группа выражает свою особую благодарность мэру Ниру Баркату, Яэль Антеби, Марине Концевой и ЗивуТетруку за помощь.

  • gush katif sq120 июня 2017 года в Иерусалиме торжественно открыта "Площадь Гуш Катиф". Инициатором мероприятия выступила вице-мэр Иерусалима Яэль Антеби. Площадь расположена рядом с музеем Гуш Катифа. На церемонии присутствовали мэр города Нир Баркат, скипер Кнессета Юлий Эдельштейн, депутаты мунициплитета Яэль Антеби и Марина Концевая. Еще пришли люди, жившие в снесенных поселениях, у которых не утихла боль по брошенным домам. 12 лет прошло после ухода из Гуш Катифа, райского места, созданного в пустыне трудом его жителей. "Это не должно повториться, нельзя допустить новый Гуш Катиф!" - говорили выступающие.

  • Храмовая гора может стать доступной для всех желающих. В Иерусалиме намерены пересмотреть действующий запрет для посещения святого места политиками. Гость в студии - преподаватель и историк Элиэзер Фридлянд.

     

     

  • parnis2Друг и партнер движения "Ор Цион" гид Арье Парнис написал чудесный путеводитель по Иудейской низменности. С помощью этого путеводителя вы сможете отправиться в путешествие с семьей и друзьями в удивительные места в центре нашей страны. Он откроет перед вами секреты одного из самых интересных и малоизвестный районов Израиля.

    На 45 страницах путеводителя с увлекательным текстом и
    красивыми фотографиями вас ожидают:

    • 6 самых интересных маршрутов экскурсий
      связанных с еврейской культурой;
    • Соединение истории и географии,
      археологии и Танаха, связь прошлого с современностью;
    • Описание пешеходных маршрутов в красивых живописных местах.

    Вместе мы отправимся по следам Шимшона и Давида,
    Иуды Маккавея и еврейских повстанцев против Рима.
    Познакомимся с раскопками древних городов:
    Шаараима и Лахиша, Бейт-Гуврина и Эммауса ...
    На основе последних научных исследований
    мы сможем в новом свете увидеть древние события,
    которые произошли здесь.

    Стоимость путеводителя – 19 шек. (5 дол).
    Эти деньги пойдут на подготовку новых материалов.
    Формат путеводителя - ebook, электронная версия.
    Вы получите его на свой мейл.

    Приобрести путеводитель можно здесь.

Недельная глава Шофтим. Рав Авраам Ицхак аКоэн Кук

 

Рав Авраам Ицхак аКоэн Кук

 

3е число месяца Элула – день, когда ушел из жизни Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук. Он родился в латвийском городе Граява в 1865 г. В молодости учился в воложинской йешиве. Там его называли илуй – «необычайно способный молодой человек». Помимо традиционных еврейских наук, занимался кабалой и философией, получил общее образование. В 1888 г. он получил должность раввина в городе Жаймеле, а в 1895 г. - в городе Баусака. В 1904 г. - по приглашению общины Яффо - переехал в Эрец Исраэль и занял должность главного раввина города и окрестных поселений. Здесь он сблизился с сионистским движением (в отличие от подавляющего большинства религиозных авторитетов его времени).

Рав Кук никогда не считал правильным нерелигиозный образ жизни и ни в коей мере не оправдывал нарушение заповедей. Он надеялся, что процесс возвращения на родину и обретение национальной независимости сами по себе приведут к духовному подъему, который, в свою очередь, вернет народ к Торе и станет поворотным моментом истории. Иными словами, он видел в происходящих процессах итхалта де геула – «начало полного освобождения» народа, от которого зависит исправление всего мира.

В 1914 г. рав Кук выехал в Европу на съезд новой организации, получившей название «Агудат Исраэль». Он не успел вернуться в Эрец Исраэль до начала Первой мировой войны и какое-то время проживал в Германии и Швейцарии. Затем по просьбе английской еврейской общины занял должность раввина в Лондоне. Там он оставался до 1919 года. По возвращении в Израиль был избран главным раввином Иерусалима. Сразу же с образованием Главного раввината стал стал религиозным лидером всего ашкеназского населения Израиля.

Рав Кук оставался и остался непонятым ортодаксальными кругами как Агудат Исраэль, так и старых общин Израиля, которые не признали Главного раввината и возражали против любого сотрудничества с теми, кто не соблюдает заповедей. Несмотря на свой неоспоримый авторитет в области галахи, он постоянно подвергался резким нападкам, преследованиям и незаслуженным оскорблениям. Однако никогда не реагировал на оскорбительное поведение по отношению к нему и прощал обидчикам.

Рав Кук создал в Иерусалиме йешиву, получившую название Мерказ а-Рав. Он планировал превратить ее в мировой центр подготовки религиозных руководителей для следующего поколения.Целью нового учебного заведения было восполнить недостатки, проявившиеся в период интенсивного духовного развития народа.

Рав Кук известен как автор многих трудов галахического и философско-религиозного плана. Лишь небольшая часть из них была напечатана при его жизни. Это огромное письменное наследие обрабатывается и издается до сих пор. Трудно переоценить его влияние на духовное развитие еврейского народа на настоящем этапе истории.

Рав Кук ушел из жизни 3-го Элула 5705 г. (1935 г.). Продолжателем его дела стал его сын рав Цви Йеуда Кук (1890-1983), вставший во главе последователей своего отца.

Рав Авраам Ицхак Кук писал о значении месяца Элул, когда сыновья Израиля напрягают все силы, чтобы вернуться к Всевышнему всем сердцем: «Раскаяние возвышает человека над всем низменным, что есть в мире. Но, вместе с тем, тот, кто встал на путь возвращения к Богу, не отделяется от мира, а возвышает его и все, что есть в жизни людей, вместе с самим собой. Все, что подталкивало человека к греху, очищается, и сильное желание, которое толкнуло на то, чтобы разрушить все ограды закона и стало причиной греха, оно само становится силой, живой и творящей великие дела на благо и на благословение. И величие жизни, черпающей свои силы из источника высшей святости всегда окружает раскаяние и того, кто держится за него. И раскаяние и тот, кто исправляет свои пути – они соль всей жизни, которая сама призывает отбросить все препятствия и вернуться ко благу, заложенному в самом человеке» (Орот аТшува).

 

Справедливости добивайся

 

«Судей и надсмотрщиков поставь себе во всех воротах твоих (города), которые Б-г Всесильный твой дает тебе по коленам твоим. И будут судить народ судом справедливым. Не искривляй суд, не различай лиц в суде, не бери взятки. Ибо взятка ослепит глаза мудрого и извратит слова праведного. Справедливости, справедливости добивайся, чтобы жил ты и унаследовал землю, которую Б-г Всесильный дает тебе» (Дварим, 16:18-20).

 

Цель

 

Уже в самом начале пути нашему праотцу Аврааму было сказано: «Скрою ли Я от Авраама то, что Я делаю? А Авраам будет большим и сильным народом, и благословятся им все народы земли. Ибо выбрал Я его, чтобы приказал он своим сыновьям и всему дому, который будет после него хранить пути Б-га, творя милость и суд, чтобы исполнил Б-г для Авраама все, что сказал о нем» (Берешит, 18:17-19).

 

Для чего нужны мудрость, сила и богатство

 

Пророк Ирмеяу сказал: «Пусть не хвалится мудрец своей мудростью, пусть не хвалится сильный своей силой, пусть не хвалится богач богатством своим. А если чем и стоит человеку гордиться, так это тем, что он проницателен и знает Меня, ибо Я Б-г, творящий милость, вершащий суд и утверждающий справедливость на земле, ибо этого Я желаю» (9:23). Иными словами, ни мудрость, ни сила, ни богатство не стоят ничего, если они не направлены на установление отношений между людьми на основе милости, суда и справедливости. Если мудрость, богатство и сила служат для того, чтобы притеснять ближних, они не достойны уважения. Так же пророк подчеркнул, что знать Всевышнего – это не заниматься изучением высших сфер, не постигать природу и число ангелов, их имена и свойства… Всевышнего знает тот, кто способен привнести в мир милость, беспристрастный суд и справедливость.

 

Несправедливое общество не может удержаться на земле.

 

Общий закон развития общества гласит: «Чем больше коррупция, тем менее устойчива страна». В самом деле, если моральный уровень общества нахдится на низкой ступени, оно не может развивать промышленность, государственные структуры и торговлю. Но кроме того, что несправедливость является естественным тормозом развития, она ненавистна Всевышнему и лишает народ благословения.

 

Как заповедь может превратиться в преступление

 

Жертва, принесенная в Храм грабителем или несправедливым судьей становится преступлением. И об этом сказал пророк Йешаяу (2:11-15): «Зачем Мне множество жертв ваших? говорит Б-г. – Пресытился Я всесожжениями баранов, и жиром откормленных животных, и кровью быков, и молодых баранов и козлов не желаю Я. Когда приходите созерцать лицо Мое, кто же это просил у вас – (праздно) топтать дворы Мои? Не приносите больше напрасного (без раскаяния) дара – воскурение отвратительное это для Меня, начала месяца, и субботы, и праздничного дня не могу выносить – беззаконие в собрании (праздничном). Новомесячье и праздники ваши ненавидит душа Моя, стали они для Меня в тягость, нет больше сил терпеть их. И когда прострете ладони ваши, отвращу от вас глаза Мои, если умножите молитвы, не услышу Я – руки ваши полны крови. Омойтесь, очиститесь, удалите зло поступков ваших с глаз Моих, перестаньте вредить. Учитесь делать добро. Добивайтесь (справедливости) суда, освободите угнетенного, рассудите сироту (с притеснителем), вступитесь за вдову… Если пожелаете и прислушаетесь, будете есть блага земли. А если откажетесь и ослушаетесь, мечом будете съедены – ибо уста Б-га произнесли (приговор)».

 

Отчаяние и надежда

 

Пророк Йешаяу призывал: «Так сказал Б-г: «Храните правосудие и творите милосердие… Счастлив человек, (который) сделает это, и сын человеческий, (который) будет держаться этого, (который) хранит субботу, чтобы не осквернить ее, стережет руку свою, чтобы не сделать никакого зла».

Но после того, как его призывы не возъимели действия, пророк Йешаяу, отчаялся. Он решил, что если даже попытки праведных царей Узияу, Йотама и Хизкияу утвердить в стране суд на основе закона Торы, построить справедливое общество и обеспечить неимущих потерпели неудачу, то никакой человек из плоти и крови не сможет исправить страну. И тогда пророк возложил все свои надежды на то, что в будущем Всевышний Сам сделает все это: «И верну тебе таких судей, какие должны быть, и политиков безупречных. После этого назовут тебя (Йерушалаим) городом справедливости, столицей верной (Б-гу). Цийон будет искуплен утверждением суда, а возвращающиеся в него – тем, что (будут проявлять) милость» (1:25-27).

И тогда: «Не слышно будет более насилия в земле твоей, грабежа и разрушения – в пределах твоих, и провозгласишь (пришедшее) спасение на стенах твоих и славу в воротах твоих. Не будет больше солнце светом дневным для тебя, и сияние луны не будет светить тебе, но будет тебе Б -г светом вечным, и Всесильный твой – великолепием твоим» (56:18-19).

 

Помощь свыше

 

А Йехезкель считал, что исправить общество невозможно, если не исправить сердца людей: «И дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас. И устраню из вас сердце каменное, и дам вам сердце из плоти и крови. И дух Мой вложу в вас и сделаю так, что по постановлениям Моим ходить будете и будете хранить и исполнять законы Мои. И жить будете в земле, которую Я дал отцам вашим. И будете Мне народом, а Я буду вам Б-гом» (36:26-28).

Но поскольку человека нельзя лишить свободы выбора, новое сердце будет вложено в сыновей Израиля только в том случае, если они сами захотят и попытаются построить справедливое общество, но не смогут справиться с этой задачей.

 

Рав Зеев Мешков

 

Печать E-mail

Недельная глава Шофтим: ЦАРСКОЕ ДОСТОИНСТВО

 

Царская миссия

 

В недельной главе «Шофтим» написано: «Когда ты придешь в землю, которую Господь, Бог твой, дает тебе, и овладеешь ею, и поселишься в ней, и скажешь: "поставлю я над собою царя, подобно всем народам, которые вокруг меня", То поставь над собою царя, которого изберет Господь, Бог твой: из среды братьев твоих поставь над собою царя; не можешь поставить над собою чужеземца, который не брат тебе. Только чтоб он не заводил себе множества коней и не возвращал народ в Египет для умножения коней; Господь же сказал вам: "не возвращайтесь более путем сим"; И пусть не обзаводится множеством жен, дабы не развратилось сердце его; и чтоб серебра и золота не умножал он себе чрезмерно. И вот, как воссядет он на престол царства своего, пусть спишет себе список закона сего с книги, что у священников Левитов, И пусть он будет у него, и пусть он читает его все дни жизни своей, дабы приучился он бояться Господа, Бога своего, чтобы блюсти все слова закона сего и уставы сии, чтобы исполнять их; Чтоб не возносилось сердце его над братьями его и чтоб не отступал он от заповеди сей ни вправо, ни влево, дабы долгие дни пребывал он на царстве своем, он и сыновья его среди Израиля» (17:14-20).

В первой книге Шмуэля это двойственное отношение к царской миссии проступает еще резче: «И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Шмуэлю в Раму. И сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не идут твоим путем; поставь над нами теперь царя, чтобы судить нас, как (это) у всех народов. И не понравилось слово это Шмуэлю, когда они сказали: дай нам царя, чтобы судить нас. И молился Шмуэль Господу. И сказал Господь Шмуэлю: послушай голоса народа во всем, что они скажут тебе, ибо не тебя отвергли они, а Меня отвергли от царствования над ними. Как они поступали во всех делах со дня, когда вывел Я их из Египта, и до сего дня, и оставляли Меня, и служили иным божествам, так поступают они и с тобою. А теперь послушай голоса их, но предостереги их и расскажи им об обычаях царя, который будет царствовать над ними» (8:4-9).

Неудивительно, что некоторые комментаторы (например, Радак) видят в установлении царского правления уступку человеческой природе, в некоторых случаях допускаемую Торой (например, многоженство).

Исходя из высшей степени «демократического» духа Синайского откровения, согласно которому каждый человек уникален, «каждый человек призван говорить, ради меня создан мир», ни один человек не должен находиться в распоряжении другого, и царская власть должна приниматься только тогда, когда она исходит от Бога.

Демократия в этом отношении самая подходящая еврейскому народу власть, как народу царственному. Между тем в классическом «царизме» (даже без углубленного выяснения вопроса, зачем Всевышний его установил) просматривается важный религиозный символ. Во всяком случае понятие «царь» иногда может служить неким усилением того понятия «человек», которое в него вкладывает иудаизм. Говорить «Ради меня создан мир» - значит чувствовать себя царем, чувствовать себя сувереном, чувствовать себя носителем высшей власти. Ведь в конце концов такова древнейшая заповедь, данная человеку – владеть: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладевайте ею» (Берешит 1:28).

 

Суверенность

 

Итак, человек не только призван творить, потому что создан по образу и подобию Творца. Человек также призван царствовать, так как создан по образу и подобию Царя. Как минимум это значит, в любой ситуации действовать самостоятельно, не позволять собой манипулировать, не принимать «популистских» решений, не поддаваться «голосу толпы».

В книге «Кузари» мы читаем: «Сказал Кузари: Если так, то расскажи мне, каким, по-вашему, должен быть набожный в наше время.
Сказал Рабби: Набожный печется о своем государстве, дает всем его жителям хлеб насущный, всех удовлетворяет в должной мере и со всеми поступает справедливо, не спускает одним и не требует с других более, чем положено. И когда в них будет нужда, они будут ему послушны и поспешат повиноваться, как только это потребуется. И когда он что-нибудь им прикажет, они поступят, как им велено, и когда предостережет, они остерегутся.

Сказал Кузари: Я спросил тебя о набожном, а не о правителе

Сказал Рабби: Набожный и есть правитель. Он владеет собой и подчиняет себе свои чувства и силы, духовные и физические, и управляет ими, как сказано: "Овладевший духом своим сильнее овладевшего городом". Он и к правлению приспособлен, ибо если бы он управлял государством, то делал бы это с той же справедливостью, с какой он правит собственным телом и душой: сдерживает жаждущие силы и, отдавая им должное, не позволяет усилиться — достаточно того, что он предоставляет им необходимое» (Кузари 3).

Итак, человеческое достоинство сродни достоинству царскому, во всяком случае царское достоинство наполняет достоинство человеческое дополнительным смыслом, дополнительным пониманием.

У царя есть советники, но решает царь, ответственность только на нем. И далеко не всегда он следует чьим-то советам. Лев Шестов пишет: «Человек не может, не смеет глядеть на мир «своими» глазами. Человеку нужны «общие» глаза – поддержка, авторитет близких. Человеку легче принять то, что для него чуждо, даже ненавистно, но что принимается всеми, чем то, что ему близко и дорого, но всеми отвергается».

Царь – это тот, кто смеет глядеть на мир своими глазами, тот, кто всегда действует самостоятельно, независимо от того, совпадают и не совпадают его действия с ожиданием окружающих.

В этой связи, возможно, интересно обратиться к образу главного героя «Тихого Дона» Григория Мелехова. Существует похожая, но гораздо более распространенная фамилия "Мелихов", и то, что автор возвел имя своего героя к еврейскому слову «мелех» (царь), могло быть и не случайным. Ведь в первую очередь этого героя отличает какая-то бьющая в глаза нетождественность своему костному окружению, какое-то зримое выпадение из общей казацкой массы.

Как бы то ни было, знал автор или не знал, что на иврите царь – это «мелех», он представил своего героя именно таким невписывающимся в толпу человеком, натуру которого невольно хочется охарактеризовать как царственную.

Вот одна из сцен, в которой Мелехов повел себя не как все его окружение: « - Иди скорей! - шепнул Жарков, дыша в лицо Григорию свонявшимся запахом грязного рта, - там... там чудо!.. Франю там затянули ребята... Расстелили... - Жарков хахакнул и, обрезав смех, глухо стукнулся спиной о рубленую стену конюшни, откинутый Григорием. Григорий бежал на шум возни, в расширенных, освоившихся с темнотой глазах его белел страх. В углу, там, где лежали попоны, густо толпились казаки - весь первый взвод. Григорий, молча раскидывая казаков, протискался вперед. На полу, бессовестно и страшно раскидав белевшие в темноте ноги, не шевелясь, лежала Франя, с головой укутанная попонами, в юбке, разорванной и взбитой выше груди. Один из казаков, не глядя на товарищей, криво улыбаясь, отошел к стене, уступая место очередному. Григорий рванулся назад и побежал к дверям.

- Ва-а-ахмистр!..

Его догнали у самых дверей, валя назад, зажали ему ладонью рот. Григорий от ворота до края разорвал на одном гимнастерку, успел ударить другого ногой в живот, но его подмяли, так же, как Фране, замотали голову попоной, связали руки и молча, чтобы не узнал по голосу, понесли и кинули в порожние ясли».

Загадочен и страшен человек. Одни люди вдруг почему все разом охватываются неведомым общим духом (и в этом случае «царь», в приведенном выше дурном понимании, как раз способен пробуждать в них самую низменную их природу), а другие - меньшие числом - немедленно отторгают этот дух, как дух смерти.

 

 

Арье Барац (www.abaratz.com)

 

Печать E-mail

Заповеди построения государства

В главе «Шофтим» говорится: «Когда ты придешь в землю, которую Б-г Всесильный твой дает тебе, и поселишься в ней, и скажешь: «Поставлю-ка я над собой царя, как все народы, которые вокруг меня», (тогда) поставь обязательно над собой царя, которого выберет Б-г Всесильный твой, из среды братьев твоих поставь над собой царя. Не можешь ты поставить над собой человека чужого, который не брат твой» (Дварим, 17:14).

А царя Тора предупредила: «…и серебро, и золото пусть не умножает очень» (Дварим, 17:17). Ибо, погрузившись в заботы об увеличении материальных благ, человек забывает о духовных ценностях. И об этом говорил пророк Йешаягу: «И наполнилась земля его серебром и золотом – и нет конца сокровищам его… и наполнилась земля идолами – изделию рук своих поклоняются, тому, что сделали пальцы» (2:7-8). Идолами здесь названо все то, на что надеется человек, забывая о Всевышнем. Однако это не значит, что не стоит развивать экономику или совершенствовать технологии. Просто не нужно думать, что они, а не Всевышний, спасут в трудную минуту.

И еще один запрет поставила Тора перед царем: «Только пусть не умножает у себя коней… чтобы не возгордилось сердце его, и не стал он пренебрегать братьями своими, и чтобы не отошел он от соблюдения заповедей вправо или влево, чтобы продлились дни правления его и сыновей его в среде (народа) Израиля» (Два-рим, 17:16,20). А в трактате Сангедрин (21б) говорится, что в том случае, если приобретение или разведение ко-ней рассматриваются царем как способ прославиться, покупка даже одного коня становится нарушением закона. А, по мнению Рамбана, запрет распространяется даже на войско Израиля: царю не следует умножать конницу и колесницы, чтобы не забыть о том, что безопасность страны зависит от его праведности и духовного уровня народа (Дварим, 17:16). И об этом сказал пророк Йешаягу: «Горе (тем, кто) спускаются в Египет за помощью, полагаются на коней и на колесницы надеются, ибо многочисленны они, и на всадников, ибо очень сильны они! Но не обратились они к Святому Израиля и Бога не искали» (31:1).

И еще одно предупреждение прозвучало в адрес царя «Пусть не умножает жен, чтобы не совратилось сердце его» (Два-рим, 17:17).

Царю разрешено иметь не более восемнадцати жен. Но для современного мира, когда многоженство ушло в прошлое, этот запрет, как таковой, пе-рестал быть актуальным. Однако слова Торы «чтобы не совратилось сердце его» никогда не потеряют своей важности. Человек должен иметь правильные представления о мире и о принципах управления им, об обязанностях человека по отношению к Всевышнему и к своим ближним и о задачах, стоящих перед сыновьями Израиля. И это относится и к тем, кто женат, и к тем, кто холост. К тому же, не только жены могут повлиять на сердце царя. И примером этого может служить история духовного падения Шломо, которая должна стать предупреждением для всех сыновей Израиля, сталкивающихся с культурой, философией и искусством народов мира, и постоянно напоминать, что они должны выбирать между полезным и вредным, основываясь исключительно на принципах Торы.

Рассказывается об ошибке, которую допустил царь Шломо: «В ту ночь, когда он закончил строительство Храма, взял он в жены дочь фараона. И крики радости тех, кто приветствовал царя и его жену, были громче криков тех, кто радовался завершению работ.

Войдя во дворец, дочь фараона повесила над ложем Шломо полотно и укрепила на нем драгоценные камни и жемчужины так, что они напоминали созвездия. Всякий раз, когда Шломо просыпался и хотел встать, он видел над собой звездное небо и, будучи уверен, что утро еще не настало, засыпал снова. В тот сыновья Израиля были опечалены, так как прошло уже четыре часа после восхода, а постоянная жертва не была принесена. И ничего невозможно было сделать, так как боялись разбудить Шломо. Пошли и рассказали Бат Шеве. Пошла она и разбудила его (Бемидбар раба, 10:4). В этом мидраше содержится намек на те представления, которые дочь фараона хотела привить Шломо и сыновьям Израиля: созвездия управляют судьбой людей и народов, будущее записано в книге небес, и ничего нельзя изменить.

А сыновья Израиля из поколения в поколение воспитывались на традиции Авраама, которому Всевышний, выведя его за пределы звезд, дал взглянуть на мир снаружи (Раши, Берешит, 15:5).. Иными словами, для сыновей Израиля, которые обращаются к Всевышнему с молитвой, исполняют Его заповеди и постигают учение, творятся чудеса, явные и скрытые, которые, направляя события, меняют судьбу.

А еще одна агада Талмуда говорит о том, что дочь фараона с самого начала хотела приблизить царя к тому образу жизни, который она вела в Египте: «Когда Шломо женился на дочери фараона, она внесла к нему тысячу музыкальных инструментов и сказала ему: «Так служат (играя) такому-то идолу, а так служат такому-то идолу». И он не возразил ей и не оборвал ее. И сошел ангел Гавриэль на землю и воткнул деревянный шест в морское дно, и вокруг него начала собираться глина (и образовался полуостров), на котором был построен Рим (чьи воины разрушили Храм и изгнали народ Израиля со своей земли)» (Шабат, 55б). Шломо было интересно знакомиться с искусством идолопоклонников, он хотел знать, какие музыкальные инструменты и какие звуки они связывают с теми или иными силами природы. Из игры на музыкальных инструментах в честь идолов он хотел понять мировую гармонию. Его привлекала возможность почерпнуть часть из тех знаний, которыми владел  Адам и которые он передал своим потомкам. И он не сомневался, что сможет отбросить «шелуху» и взять плод: освободиться от представлений идолопоклонников и оставить лишь то, что соответствует истине. Но он забыл, что человеку запрещено получать удовольствие от идолопоклонства и от всего, что связано с ним. Иначе он утратит чистоту души и отдалиться от Б-га.

Мудрецы Талмуда считали, что утрата духовного уровня ослабила власть Шломо. «Сначала Шломо правил над ангелами… потом он правил только в нижнем мире… потом – толь-ко над сыновьями Израиля… а потом – только в Йерушалаиме... А кончилось тем, что он правил только над своим посохом» (Сангедрин, 20б).

Таким образом, три запрета для царя, приведенные в Торе: не умножать серебро и золото, не умножать коней и не позволять своему сердцу отклониться от представлений Торы о мире, являются не только конкретными заповедями для правителя, но и ориентирами для всего общества Израиля. При создании государства не стоит чрезмерно полагаться на экономическую или военную мощь, а следует всеми силами сохранять свою культуру и свои приоритеты ценностей и не забывать, что чужие «измы» распространяют неверные представления о мире, роли человека и целях, стоящих перед ним.

Автор: рав Зеэв Мешков

Печать E-mail

О царе и его лошадях

Наша недельная глава рассказывает нам, среди прочего, о законах, связанных с царём и царством. Существует большой спор между различными комментаторами, является ли монархия идеальной формой управления еврейским государством. Рамбам, например, склоняется к той точке зрения, что наличие еврейского царя – необходимый элемент устройства общества согласно Законам Торы. Действительно, есть определённое количество заповедей, которые невозможно выполнить в отсутствие института царской власти. К таким заповедям отностится, например, заповедь «hакhель» - раз в семь лет, в праздник Суккот, весь народ собирался в Иерусалимском Храме послушать из уст царя книгу Дварим.

Однако даже согласно этой точке зрения еврейская монархия не может быть абсолютной, ибо это противоречит постулату о том, что лишь Вс-вышнему принадлежит вся полнота власти в мире. Кроме царя, есть ещё три ветви власти: первосвященник, Санhедрин (высший суд), и пророки. Если царю принадлежит власть исполнительная и военная, то законодательная и судебная власть находятся в руках Санедрина, который имеет право, например, наложить «вето» на решение царя начать войну с целью расширения границ. Первосвященник отвечает за все аспекты, связанные с Храмом и святыми вещами. Кроме того, во времена первого Храма, желая получить у Вс-вышнего ответ на свой вопрос, касающийся всего народа, царь должен был обратиться к первосвященнику, на груди которого находился «Хошен а-Мишпат» - специальный нагрудник, украшенный двенадцатью драгоценными камнями, внутри которого находились «урим» и «тумим», что-то типа «прямой линии связи на самый верх», и первосвященник отвечал царю, расшифровывая знаки, световая проекция которых исходила из букв, вырезанных на камнях нагрудника. Пророк же служил своего рода «красной лампочкой» - он появлялся только тогда, когда возникала проблема, вызвавшая особый интерес Вс-вышнего, и предупреждал царя и народ о том, что они следуют неверным курсом.

Кроме этого, Тора предусматривает ряд специальных ограничений, накладывемых на царя. Так, ему запрещалось умножать своё личное богатство, брать больше определённого количества жён, увеличивать больше требуемого свой конный парк. В стихе, описывающем последнее ограничение, Тора упоминает также дополнительный запрет: «Только чтобы не умножал он коней и не возвращал народ в Египет, чтобы умножать [число своих] коней, ведь Вс-вышний сказал вам: Не пойдёте вы снова вспять по этой дороге!» (Дварим, 17:16).

Раши объясняет связь между этими двумя запретами следующим образом: Египет – место, где разводят лучших коней, и поэтому, при увеличении количества коней еврейскому царю придётся постоянно посылать за ними людей в Египет. Маhараль отмечает, что не существует запрета торговать с Египтом. Тогда в чём же проблема? Дело в том, что если у царя будет больше чем надо коней, то он поставит себя в зависимость от Египта, а это уже больше, чем просто торговля. Вс-вышний запрещает еврейскому государсту находиться в зависимости от Египта, так как «мы уже видели это кино».

В чём же такая проблематичность связи с Египтом, и случайно ли Тора связывает это с лошадьми?

Конечно же, не случайно. В еврейской традиции конь ассоциируется с человеческой гордыней, и поэтому является символом войны и воинственного государства, ведущего захватнические войны. Не случайно в «Песне над морем», которую пели сыны Израиля после перехода через Тростниковое море и гибели в нём египетского войска во главе с фараоном не единожды звучат фразы типа: «Коня и его всадника низринул Он в море…» (Шмот 15:1). Основная проблема фараона – неимоверная гордыня. По словам пророка Йехезкеля (29:3), фараон подобен крокодилу, лежащему в своей реке и заявляющему: «Нил – мой, и я сам себя сотворил!» Не правда ли, это выражение явно перекликается с заявлением другого  крокодила: «Если только захочу – и луну я проглочу!» Диагноз – гордыня, перерастающая в манию величия. Вот она, та самая опасность, таящяяся в постоянной связи с Египтом! С кем поведёшься – от того и наберёшься. А ведь царь народа Израиля ни на секунду не должен забывать, что он – лишь "завхоз" при настоящем Царе. Поэтому у него есть ещё одна специальная заповедь – куда бы он не шёл, его всюду должен сопровождать свиток Торы. И общее направление всех ограничений, касающихся еврейского царя – смирить его возможную гордыню. Как сказал британский историк лорд Джон Актон: «Власть развращает, а абсолютная власть – развращает абсолютно».

Но эта самая опасность грозит не только царю, а любому человеку, переживающему «головокружение от успехов», созерцающему свои материальные (или даже духовные) достижения. Он может воскликнуть: «Сила моя и мощь моей руки создали мне всё это богатство!» (Дварим 8:17). И всё – он повторил грех первого человека, Адама, забывшего, кому принадлежит всё в мире. Подобное заявляние показывает, что в мировосприятии данного индивидуума не осталось места для Творца. Он оторван от Источника жизни, и никакие законы и запреты, кроме его собственных сиюминутных желаний (или великих планов на века – привет от булгаковского Берлиоза), более не ограничивают его. Как же он смешон и нелеп в своей слепоте, его путь лежит в тумане и ведёт в пропасть.

Сейчас, в месяце Элуле, месяце милосердия и покаяния, перед ежегодным Судом Творца, нам как никогда, требуется стряхнуть с себя свою гордыню и мнимую самодостаточность, пересмотреть свои поступки за прошлые годы, понять, что без помощи Вс-вышнего само наше существование было бы невозможно, и попросить Его простить и не забывать нас, как мы порой в неведении своём забываем о Нём!   

Автор: рав Шломо Зелиг Аврасин

Печать E-mail

  • 1
  • 2

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!