Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Дварим

Недельная глава "Шлах" (23 Сивана 5777)

Заслуги нашей связи с землей Израиля защищают нас

Рав Тайхтель*

(из книги Радостная Мать Сыновей, Введение 1)

«Пусть защитит нас заслуга Земли Израиля (связи с ней), как защитила она праотца нашего Яакова. А я исполню свое обещание в полной мере (написать книгу). И да подействует моя книга на сердце братьев наших, сыновей Израиля, которые находятся в изгнании, чтобы незамедлительно пробудилась у них отвращение к земле народов, чтобы возвратилась к ним ощущение того, что желанная земля, которая перешла к нам по наследству от отцов наших, действительно желанна. И в заслугу этого удостоимся мы спасения и полного избавления от бед».
Написал я это введение к книге 6 ава 5702 года (1942). В то время я и моя семья попали в крайне опасную ситуацию, и нам удалось спастись только чудом. И нет сомнения в сердце моем, что только заслуга земли Израиля помогла нам. Так как дал я обещание Богу, что если избавлюсь я от беды, то буду искать и исследовать (источники с целью описать) те заслуги, которые дает человеку Земля Израиля. И обет мой, как обет праотца нашего Яакова. Ибо велика заслуга земли Израиля, и всегда спасает она нас и избавляет от врагов.
(Опасное положение, которое упоминает раби Тайхтель, связано с изгнанием еврейского населения Словакии в Польшу с целью его последующего уничтожения. Рав Тайхтель на протяжении почти двух лет скрывался вместе со своей семьей и другими семьями на чердаке бейт мидраша в его родном городе Пиштиан. Об этом он пишет в своем дневнике).

В настоящее время, когда настали дни, «которых никто не желает» (Коэлет, 12:1), я не в состоянии изучать галаху, хотя до сих пор это было моим обычным занятием. Причина заключается в том, что «изучение закона требует ясного сознания», а мой мозг переполняют мысли о той беде, которая обрушилась на наше поколение. Кроме того, из-за урагана, порожденного изгнанием (галутом), занятия в моем бейт-мидраше прекратились. Ибо в тот печальный день, когда начались бесчинства и погромы, и было обесчещено и растоптано все святое, ученики были изгнаны из дома, который стал для них как родительский, и остался я один на один со своими мыслями о разрушении Израиля и разрушении общин, которое произошло в наши дни. Почему Всевышний совершил такое? Чем объяснить этот гнев Его великий? И решил я изучить и исследовать события истории нашего народа, который на протяжении двух тысяч лет подвергается изгнаниям и истреблению в странах народов. И надо сказать, что до сих пор я никогда не занимался подобными вопросами. Ибо всю жизнь, с ранней юности я находился безвылазно в доме Бога, и был я с головой погружен в изучение закона, как говорят, не выходил за пределы четырех локтей галахи. И Всевышний удостоил меня учиться, и обучать и составить галахические труды, которые были приняты миром Торы, и о которых с похвалой отзывались великие люди поколения. И никогда я не уделял времени тому, чтобы поинтересоваться вопросами, относящимися к жизни всего нашего народа святого. Ибо это заповедь, которую могли исполнить другие. И о такой ситуации сказано: «Все, что желанно тебе, не сравнится с ней (с Торой). И поэтому не следовало устраняться от изучения Торы ради этой заповеди (изучения общих вопросов, связанных с жизнью всего народа). И об этом говорится в трактате Талмуда «Моэд Катан» (9 лист). И такова галаха в Йоре Деа. Но теперь, во время большого переворота, когда невозможно сузить свою мысль до споров Рава и Абаей и до углубленного изучения галахи, а также по причине того, что ученики были вынуждены оставить меня и не с кем мне вести галахические споры, возник у меня вопрос. Вот ведь сказано в Даниэле «До каких пор будет продолжаться конец чудес…». А мы ведь приближаемся к концу шестого столетия…
И вот мы уже подошли к тому времени (которое предсказано, как время освобождения), а бен Ишай все еще не пришел. И, хотим мы того или нет, необходимо признать, что есть какая-то причина, которая задерживает полное освобождение (Геулу). И на нас лежит обязанность задуматься над этим, выяснить эту причину, задерживающую наше спасение и избавление от изгнания ужасного этого, признать ее существование, чтобы устранить ее… Устранить препятствие перед Машиахом, чтобы он пришел в скором времени в наши дни, чтобы спасти нас от беды и поднять с земли Шхину. И решил я исследовать это, насколько мне позволяют обстоятельства, добраться туда, куда дотянется моя ослабевшая рука с помощью Того, Кто дает человеку разум…

И вот ведь мудрецы прошлого обязали нас размышлять над положением народа Израиля и делать все необходимое для него. Они обязали нас делать это даже в годы, когда все идет как обычно и ход событий определяется естественным законам (развития общества), и мир и спокойствие царят в мире. И насколько же возрастает обязанность размышлять над положением народа Израиля в те годы, когда слава Израиля унижена, и силы его подорваны. И они, будучи народом, обосновавшимся во многих странах, стали посмешищем и были отданы на поругание, и стали бесхозным имуществом, незащищенными, как рыбы морские, и они сами и их имущество.

«И вот сделал в наши дни Тот, кто составляет все планы, производит все действия, является причиной всех причин – сделал Он так, что все наши соседи не евреи принимают жестокие законы против нас и преследуют нас настолько жестоко, что невозможно больше оставаться среди них. И всякий бы из евреев был бы счастлив и считал бы себя удачливым человеком, если бы только мог вернуться в нашу святую Землю. И с какой любовью, и с каким желанием Он внял бы голосу совершить восхождение и переселиться в Землю Израиля. И представляется, что об этом говорит мидраш на «Песнь Песней», где сказано: «Потяни меня – за тобою побежим». Здесь имеется ввиду, что не один год жили мы спокойно среди наших соседей неевреев, которые неожиданно превратились в наших врагов, преследующих нас. И это не произошло по какой-то одной видимой причине, а лишь благодаря скрытому от глаз, мудрому плану Всевышнего, чтобы мы «побежали за Тобой» в Землю Израиля. Ибо земля Израиля – она из всего существующего ближе всего стоит к Богу – сразу после Него. Так разъясняется в святой книге «Црор аМор», написанной мужем дочери учителя нашего Йосефа Каро, составившего труд «бейт Йосеф». А мидраш говорит так: «Зачем ты натравил на меня всех злых соседей. Я и так понимаю, что нам следует бежать за Тобой». И пойми эти слова, потому что в них сама истина Торы.
Пророк Хагай отчаянно призывал: «И теперь так сказал Бог Воинств: обратите внимание ваше на пути ваши. Посеяли вы много, а собрали мало, едите, а не насыщаетесь… одеваетесь, а не можете согреться, а тот, кто зарабатывает, зарабатывает в узелок дырявый (из которого все просыпается). Так сказал Бог Воинств: обратите внимание на пути ваши». А Раши привел на этот стих комментарий: «Вы должны обратить внимание на то, что дело рук ваших остается без благословения. Все, что вы приобретаете – все это исчезает, подобно тому, как исчезают деньги из дырявого узла, в который их завязал человек». И пророк велел нам не закрывать глаза на то, что все плоды трудов наших уничтожают наши враги. А в мидраш Танхума говорится так: «Обратился Эзра ко всем евреям, жившем в Вавилоне, чтобы они возвращались в землю Израиля, а они не хотели. Тогда сказал он им: Посеяли вы много, а собрали мало, едите, а не насыщаетесь… одеваетесь, а не можете согреться, а тот, кто зарабатывает, зарабатывает в узелок дырявый». А в пророке Цфанья сказано: «И прикажу Я о людях, которые разбухают как на дрожжах их и говорят в сердцах их: «Не сделает Бога доброго и не сделает плохого. И будет сила их на разграбление, а дома опустеют. И будут строить дома и не будут жить в них и посадят виноградники и не будут пить вина их» (Глава 1). И все это в точности сбылось в наши дни. Почти во всех европейских странах. И все это из-за того, что утратили намерение вернуться в Землю Израиля, перестали думать об этом.
И гаон Явец выразил свои переживания в своем сидуре (во введении к сидуру Бейт Яаков). Он сетовал на то, что пребывали мы в покое в чужих странах, и нам казалось, что мы уже нашли себе другой Йерушалаим. И праведен Бог, ибо из их сознания ушло полностью, что они находятся в изгнании, и смешались с неевреями. И все это случилось с нами, потому что забыли мы Землю прекрасную, забыли вернуться на свою родину. И мало того, что разграбили наше имущество в странах Европы, но и над телами нашими надругались и лишили нас жизни»


*Одним из великих мудрецов последнего времени, посвятившим труд теме отказа от Земли и тем наказаниям, которые выпали на долю еврейского народа в двадцатом столетии, был раби Иссахар Тайхтель. Он опубликовал свою книгу «Радостная мать сыновей» в 1943 году в Будапеште, а в 1944 разделил судьбу всего еврейства Венгрии. Ниже приводится отрывок из его труда.

Печать E-mail

Недельная глава "Беаалотха" (16 Сивана 5777)

ИЗ КНИГИ "СВЕТ ТОРЫ" РАВА АВРААМА ИЦХАКА А-КО'ЭНА КУКА

Все заповеди национального характера связаны с Землей Израиля - и, в особенности с Храмом, который должен возвышаться в ее центральной точке. Устремленность человека на служение Всевышнему, базирующаяся на идеалах общего и широкого плана, на идеалах, возвышенных и духовных, рождается на столь простом и естественном уровне, что даже детская душа способна подчиниться ей... Этот уровень и эта основа человеческого желания служить Творцу - жертвоприношения. Они должны производиться в одном единственном месте, общем для всего человечества. Все народы и все царства должны объединиться в служении Всевышнему.

***

Когда хорошо заниматься скрытыми аспектами Торы? Такие занятия хороши, когда у человека появляется внутреннее чувство стремления ко Всевышнему, когда оно становится все более возвышенным и нарастает до тех пор, пока душа не находит покоя и не может насытиться никакой другой духовной пищей, как бы возвышена и свята она ни была, кроме как размышлением над глубинным смыслом Торы, ведущим к пониманию великих тайн мира. Такое чувство - неотъемлемая часть исполнения заповеди изучения Торы во имя ее самой. И об этом говорится: "Всякий, кто занимается Торой, возвышается". Но человек не всегда удостаивается таких духовных подъемов, и все то время, когда не проявляется это высокое свечение, должно быть посвящено занятиям открытой стороной Торы, относящейся к практическим действиям, направленным на служение Всевышнему. Но в тот момент, когда прорывается свет души, необходимо сразу же дать ему свободу и позволить усиливаться и расширяться. Пусть он рисует образы духовного мира, усиливает воображение, возвышает разум и постигает, пусть он влечет человека к заоблачным высотам, к источнику, из которого произрастает его корень, к источнику жизни его души, к живительному свету, исходящему от общей для всего мира души, к свету Бога Всевышнего. Если человек видит совершенно явно и отчетливо, что он достигает успеха в духовном плане, занимаясь истинной стороной мудрости, и ему трудно дается исследование галахи, то его обязанность перед самим собой - посвятить наибольшую часть своего времени изучению тех аспектов Торы, которые наиболее подходят для его души. Точно так же, если человек видит, что изучение тайных аспектов Торы освящает его, возвышает его дух и приближает к святости через чувства, рождающиеся в сердце, и глубокие мысли, а занятия открытой стороной Торы не да-ют таких приятных плодов, и более того, они не помогают ему выкорчевать ростки гордыни, которые есть в его душе, он может быть уверен, что получил явный знак, указывающий на то, что его исправление возможно только через учебу, которая приводит к соприкосновению с глубинным светом Торы, со светом истинной мудрости. А когда он почувствует в глубине своего существа такую чистоту, что и изучение открытой стороны Торы дает ему толчок для подъема на новую ступень святости, он сможет расширить свои духовные границы настолько, что те обязанности, которые возложены на него свыше, будут исполнены правильно. И тогда, вернувшись к изучению высших тайн Торы, он получит еще большее удовольствие. Он сможет насыщаться духовным светом, исходящим с самых скрытых уровней, и все это - во имя Небес, с самыми чистыми намерениями, не ощущая себя бедняком, подбирающим крохи.

ИЗ КНИГИ "ОРОТ"

Пребывание в странах рассеяния под властью других народов уменьшает наше величие, подавляет нас. Однако изгнание не способно истребить даже одну крупицу из наших особых свойств и качеств, заложенных в нас Творцом. Все, что должно быть у нас, находится в нас самих, но только все то, что должно было цвести, стало малым и незаметным. Но даже, если все, то прекрасное, чем мы обладаем, засохло и сморщилось - оно прорастет и снова будет цвести. "Появились у Израиля бутоны, и он расцвел" (Йешая'у, 26:7)



Перевод рав З. Мешков

Печать E-mail

Недельная глава "Насо" (9 Сивана 5777)

В этой недельной главе говорится о пересчете колена Леви: «И сказал Бог Моше и Аарону, говоря: «Пересчитай поголовно сыновей Кеата из сыновей Леви, по семействам их и по домам отцов их: от тридцати лет и старше, до пятидесяти лет, всех, кто входит в войско, чтобы служить в шатре собрания» (Бемидбар 4: 1-3). Такое же распоряжение было дано и относительно семейства Гершона и семейства Мерари.
Рамбам, опираясь на несколько стихов Торы, указывающих на то, что колено Леви обладало особым статусом, вынес постановление: «Все колено Леви было предупреждено о том, что не получит земельного надела в земле Кнаан, а также о том, что ему запрещено брать долю из военной добычи в период завоевания земли. И об этом сказано (Дварим, 8:1): «Пусть не будет у когенов-левитов, у всего колена Леви доли и удела вместе с Израилем. Жертвы Бога пусть едят и от надела Его (десятой части, отделяемой от урожая) питаются»... Почему же не удостоились сыновья Леви надела в земле Израиля и доли из военной добычи вместе со всеми своими братьями? Причина заключается в том, что они были выделены, чтобы служить Всевышнему и указывать обществу пути прямые и обучать законам Его справедливым, как сказано (Дварим, 33:10): «Будут обучать законам Твоим Яакова и Торе Твоей – Израиль». Они выделены среди людей, чтобы вести другой образ жизни: не посвящать все время земледелию или торговле, а служить в Мишкане и изучать закон Торы. В частности, левиты не выходят на войну, как все сыновья Израиля… И не только колено Леви, но и каждый человек, у которого душа стремится отделиться (от всего будничного), чтобы стоять перед Богом и служить Ему, обладает особым статусом (и свободен от службы в армии). Бог будет уделом его и долей его навеки. И будет у него в этом мире достаточно всего, чтобы прожить… Как сказал царь Давид (Теилим, 16:5): «Бог – доля моя и чаша моя, Ты поддерживаешь жребий мой (определяя судьбу мою)» (Рамабам, Гилхот шмита вэйовель, 10-13).
Неужели Рамбам одним росчерком пера взял и осободил от обязанности служить в армии, завоевывать землю и защищать свой народ всех когенов и левитов, а также всех, кто захочет посвятить свою жизнь изучению Торы и распространению ее законов в народе?
Давайте разберемся. Прежде всего обратим внимание на то, что слова «Бог – доля моя и чаша моя, ты поддерживаешь жребий мой (определяя судьбу мою)», приведенные Рамбамом, никак не могут служить доказательством того, что люди, посвятившие себя Торе, оказываются освобожденными от трудностей жизни и не обязаны выходить на войну. Ведь их произнес Давид, который пас скот в детстве, а, став царем, занимался проблемами всего народа, в том числе – организацией хозяйства; воевал почти до конца жизни и не прекратил сражаться с оружием в руках, даже когда его товарищи упрашивали его не подвергать себя опасности?
Как-то это некрасиво выглядит: когены, левиты и люди, которые посвятили себя изучению Торы, остаются в тылу, прячутся за чужими спинами, а потом учат всех справедливости и высокой духовности. И так никогда не было.
Левиты и когены взяли в руки оружие, когда нужно было остановить народ, собравшийся повернуть обратно в Египет. Пинхас, сын Элазара, сына Аарона, став свидетелем осквернения имени Всевышнего на стоянке в Шитим, взял копье и убил Зимри, князя колена Шимона, и Казби, женщину из народа мидьян, которую тот привел в свой шатер. Затем Моше отправил его на войну против Мидьян. И хотя можно сказать, что ему был поручен ковчег союза, и он воевал силой духа. война есть война: человек должен уметь защитить себя мечом.
В ходе завоевания земли под предводительством Йегошуа когены шли впереди всего войска и несли ковчег на плечах, обходя стены Йерихо, с которых могли поразить их стрелами или забросать камнями. Они не устрашились и стали примером смелости и твердой веры для всего народа. Когда в конце эпохи судей сыновья Израиля, потерпев поражение от плиштим, обратились в бегство, когены Хофни и Пинхас не оставили ковчег союза и погибли. Ахимаац, сын Цадока, первосвященника, сражался с оружием в руках вместе с воинами Давида. Пророк Микаяу был простым воином в войске Ахава. В 162 г. до н.э. первосвященник Матитьягу и пять его сыновей подняли восстание против сирийского царя Антиоха. Разве Матитьягу не взял в руки меч? Разве его сыновья и внуки не сражались с численно превосходящим их противником, проявляя чудеса гироизма на протяжении двадцати пяти лет? Когены и левиты, так же как и все сыновья Израиля, защищали Йерушалаим во время Великого восстания в 65 -68 гг. н.э. Уже после того как сгорел Храм, они месяц сражались за каждый дом в верхнем городе.
В современной армии Израиля когены и левиты служат наравне со всеми. Ученики ешив (речь не идет о тех ешивах, в которых не признают государство Израиль, позорят флаг, не празднуют День независимости, не чтят память павших солдат) так же служат в армии. Срок действительной службы некоторых из них сокращен до полутора лет, но далеко не все пользуются этим преимуществом и многие из тех, кто посвящает себя изучению Торы, идут служеть на три года.
Так, как же понимать постановление Рамбама? Выходит, что оно не соответствует жизни и не может быть применено из моральных соображений. Ответ только один. В жизни постоянно встречаются ситуации, когда формальный закон оказыватся неприменим, и люди поступают в соответствии с совестью, а не в соответствии с теми лазейками, которые можно найти в постановлениях мудрецов, описывавших общие правила.

Печать E-mail

Недельная глава "Бемидбар" (2 Сивана 5777)

СПЕКТР СВЕТА ТОРЫ - ОРОТ АТОРА
17я глава

Ко дню дарования Торы
(6 Сивана, 4й день недели)


Рав Авраам Ицхак Кук

В то время, когда вера и любовь, достигая своего совершенства, святятся в душе, они соединяются друг с другом неразрывной связью. И когда один из этих аспектов достигает своей абсолютной цельности, второй пробуждается силой первого и поднимается из глубин души, чтобы светить во всей полноте. Человек не наделен способностью раскрывать в себе какую-либо духовную силу в такой степени как он наделен способностью раскрывать силу веры и силу любви. И свидетельство тому, что в самих этих силах коренятся основы нашей сущностной стороны заключается в следующем факте: каковы бы ни были причины событий или поступков, какие бы силы ни раскрывались через культурную жизнь, все что делает частный человек или все общество - все это призвано приближать к совершенству на самом высоком уровне веру и любовь. Через веру и любовь излучается весь духовный свет, проникающий в мир и освещающий все пути жизни и бытия. Вера и любовь - сущность жизни в этом мире и в мире будущем. Ничего не остается от жизни, когда удаляют из нее эти два светила - веру и любовь.
Та недолговечная культура, которая в настоящее время распространилась в мире, основывается на безбожии и ненависти, которые отрицают сущностную сторону жизни. И невозможно преодолеть это заболевание, если только не раскрыть все хранилища блага, находящиеся в сокровищницах веры и любви. И в этом цель раскрытия тайного смысла Торы.
Тора - любовь, а заповеди - вера, и они же сами представляют собой каналы, через которые притекают вера и любовь и распространяется любая культура народа Израиля, независимо от того, относится ли она к духовным или к материальным аспектам. И во время пробуждения нации необходимо, чтобы вся она концентрировалась вокруг этого двойного и в то же время единого центра - два аспекта, включающие в себя четыре: Тора и заповеди, вера и любовь.

Святая мудрость творит

(Рав Авраам Ицхак Кук,
Орот а Кодеш).

Святая мудрость отличается от любой другой тем, что она поднимает желание и свойства души всех людей, изучающих ее до той высоты, с которой она сама берет свое начало. И ничего подобного не происходит, когда кто-либо соприкасается с распространенными науками, даже если они направлены на раскрытие красоты, возвышенности и благородства в мире – нет у них силы воздействовать на человека, притягивая саму сущность размышляющего над ними к их категориям и они не имеют отношения к другим силам и сущностным аспектам человека – ни к чему кроме силы познания.
И причина этого кроется в том, что все, относящееся к святости приходит из источника жизни всех живых, из основания, дающего существование всему. И есть сила у освященных аспектов вдохнуть жизненные силы в бесчисленное множество творений, распростереть небеса и упрочить землю и тем более придать новую форму, отличающуюся от всех существующих, душе, размышляющей над ними. А у всех будничных наук нет такой силы, ибо они сами как таковые не производят ничего нового, а только рисуют и представляют внутреннему взору разума то, что уже существует. И поэтому размышляющего над ними эти науки не погут сделать новым существом, оторвать его от существования в сфере его дурных качеств и перенести в область новой действительности – чистой и наполненной светом истинной жизни, продолжающейся вечно.

СПЕКТР СВЕТА ХРАМА – Орот аМикдаш

(Рав Авраам Ицхак Кук)

Храм называется приятной красотой мира. И приятность, и красота - ощущения, которые возникают в тот момент, когда форма какого-либо творения или плода человеческого творчества, достигает своего совершенства. Способность человечка представить или почувствовать в каждом месте недостающее в нем и не хватающее ему до совершенства, является основой всех его действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные процессы. И для того, чтобы мир достиг своей совершенной формы, которая проявится как благодаря силе человеческого восприятия, так и благодаря делам людей, нам нужно прежде всего развить врожденное свойство человека стремиться к совершенству, а для этого нам необходим Храм: именно он позволяет людям воспринимать скрывающееся за неполнотой совершенство и все то, что недостает для приближения к нему. И вместе с построением Храма, в мир приходит великое совершенство, питающее силу человеческого восприятия завершенности форм, а она помогает исправлению всех людских дел и человеческих качеств. Правдивость и честность дел, которые приходят в мир благодаря способности воспринимать истинные формы, проявляется с удвоенной силой, по сравнению с той степенью восприятия совершенства человеком, которая дается ему Вс-вышним и развивается в его сознании. Сила восприятия совершенной стороны мира создана мудростью Всевышнего, чтобы совершенство когда-нибудь было достигнуто.

Перевод: рав Зеев Мешков

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!