Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Ваера - Ваэра

Недельная глава "Пинхас" (21 Тамуза 5777)

ЗА СУББОТНИМ СТОЛОМ

“И жил Израиль в Шитим, и начал народ блудодействовать с дочерьми Моава. И приглашали они народ к жертвам своих божеств...” (Бемидбар, 25:1).

“И вот некто из сынов Израиля привел и подвел к братьям своим мидиитянку перед глазами Моше и перед глазами сынов Израиля...” Этот «некто» был Зимри, князь колена Шимона. И поскольку руководители народа и судьи не знали, что делать, он воспользовался их растерянностью и решил сделать то, о чем до сих пор никто даже не помышлял поселить женщину из чужого народа в своем шатре. “И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына А'арона священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за израильтянином в нишу, и пронзил обоих их... И прекратился мор среди сынов Израиля, и умерло от мора 24 тысячи” “И Бг сказал Моше, говоря: “Пинхас, сын Элазара, сына Аарона священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, вступившись за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей. Поэтому скажи: “Вот даю Я ему Мой завет мира. И будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного за то, что он вступился за Вссильного своего и искупил сынов Израиля” (Бемидбар, 10:14).
Пинхас, войдя в шатер Зимри, пронзил его в тот момент, когда тот был занят развратом. Он вынес на копье обоих Зимри, князя Израиля, и развратную мидиятянку Казби. Всвышний сделал для него чудеса: вход в шатер приподнялся, и он вышел и вынес проткнутых копьем развратников не сгибаясь; тела держались на копье; копье не сломалось; железный наконечник копья удлинился и пронзил их обоих так, что всем было видно, чем они были заняты; кровь не стекала на него; те из колена Шимона, кто хотел напасть на Пинхаса и убить его, упали замертво.
Несмотря на все чудеса, которые Всевышний сделал для Пинхаса, сыновья Шимона окружили его и хотели убить. Многие люди из разных колен, поддерживали их, и выкрикивали оскорбления в адрес Пинхаса: «твоя мать приняла гиюр, говорили они, а до этого она откармливала жертвенных тельцов для заклания в честь идолов» (Мидраш Раба)
Раби Йеуда бен Пази утверждает, что и мудрецы того поколения были недовольны поступком Пинхаса: «Хотели они исторгнуть Пинхаса из общества, – сказал он, но Всвышний провозгласил: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона священника, отвратил гнев Мой от сынов Израиля, вступившись за Меня среди них, и не истребил Я сынов Израиля в ревности Моей… Вот даю Я ему Мой завет мира. (Бемидбар 25). И будет ему и его потомству вслед за ним навеки…».
Странно, что мудрецы Торы отрицательно отнеслись к поступку Пинхаса и после того, как они увидели своими глазами все чудеса, которые Всвышний сделал для него. Кроме того, ведь он же не набросился на Зимри сразу, а взял копье лишь после того, как понял, что никто не может найти выхода из создавшегося положения. И разве они не подумали о том, что, объявив Пинхаса виновным, они оправдают поведение Зимри?
Все эти вопросы, безусловно, стояли перед мудрецами того поколения, и они хорошо понимали отрицательные последствия «нидуя» (отторжения от общества), который они хотели объявить Пинхасу, но они считали, что тот не действовал из чистых побуждений, и заслуживает наказания, а чудеса были сделаны для него только в заслугу всего народа. И только, когда Моше было сказано «поэтому… даю Я ему союз мира», все убедились, что Пинхас – праведник, у которого не было ни намерения отомстить, ни намерения показать себя и выделиться среди других (Тора Тмима).
Пинхас был настолько далек от мстительности, что, когда сыновья колена Шимона, собиравшиеся убить его, были поражены Всевышним и начали погибать, он обратился с молитвой и защитил их (Бемидбар Раба 20:25).
Из той ситуации, в которую попал Пинхас, видно, насколько трудно бывает человеку, который берет на себя ответственность и открыто выступает против несправедливости, творимой на глазах у всех, или совершает подвиг ради освобождения своего народа от чужой и чуждой власти в то время, как все остальные предпочитают молчать и не возражать «сильным мира сего». В адрес людей, проявивших смелость и самоотверженность, нередко звучат и угрозы и оскорбления, от них отворачиваются друзья и, многие не верят в искренность их намерений. Но Всевышний защищает их, и они оказывают влияние на ход истории, разрушают ложные идеалы, указывают путь движения вперед всему народу. Не все из них удастаиваются защиты на протяжении долгих лет: некоторые из борцов за справедливость и свободу отдают свою жизнь. Таким был Шимшон, которого упрекали за то, что он восстанавливает фелистимлян против сыновей Израиля, пророк Элияу, который был вынужден бежать из северного царства, несмотря на все чудеса, которые он совершил, пророк Йирмияу, брошенный в тюрьму князьями царя Цидкияу, Рамхаль (Раби Хаим Луцатто), попытавшийся своим учением вдохнуть новый дух в сыновей Израиля в странах изгнания, и обвиненный в «ериси», бойцы Лехи и Эцеля, которых выдавали врагам, чтобы своими действиями они не восстанавливали англичан против «йешува», рав Меир Кахане, которого обвиняли в том, что его борьба за советских евреев озлобляет советских руководителей против Израиля, Йонатан Полард, которого Израиль до сих пор не признал узником Сиона, те, кто перекрывали городские дороги и междугородние трассы, чтобы остановить процесс «размежевания», те солдаты Армии Обороны Израиля, кто отказывался выполнять приказ выселять евреев из их собственных домов в Израиле, и многие другие. Нападки на таких людей выдают испорченность, распространившуюся во всем обществе, и об этом царь Шломо сказал: «… каждый (узнается) по тому, что он хвалит» (Мишлей 27:21). Можно добавить, что каждый узнается по тому, что он отрицает, или, что он высмеивает. А тем, кто подвергает резкой критике или высмеивает людей, борящихся со злом, следует вспомнить призыв пророка Йешаяу: «Скажите о праведнике, что он – хорош».

Печать E-mail

Недельная глава "Балак" (14 Тамуза 5777)

Стремление к чистоте


Вернемся немного назад, к главе «Хукат». Повторение никогда не бывает повторением – оно привносит новое понимание, новый взгляд на вещи. "Пусть приведут к тебе корову красную без порока, у которой нет изъяна, на которой никогда не было ярма. И отдайте ее Элазару священнику, и выведет он ее за стан, и зарежут ее при нем ...И сожгут корову перед его глазами... И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, дабы было это у общины сынов Израиля в хранении для воды очистительной: это очищение от греха" ( Бемидбар, 19).
"Когда поднялся Моше в верхний мир, то увидел, что Пресвятой, благословен Он, сидит и занимается законом о красной корове"( Псикта де Рав Ка'ана, ). Всевышний желает чистоты, ради ее достижения был сотворен мир.
Многие говорят: «это нельзя понять, это даже Шломо амелех не мог понять, это учит нас тому, что надо исполнять даже то, что не понимаешь». Речь идет о приготовлении пепла ярко-рыжей коровы, которым снимают с человека ритуальную нечистоту, возникшую от прикосновения к мертвому. Но мы же не в джунглях Киплинга, где слоненка били и лягали за неудобный вопрос. Как это можно человеку сказать «нельзя понять». А даже, если нельзя понять, так что же – над этим не надо думать? А вот у Стругацких сказано, что как раз над тем, что нельзя понять, как раз и, надо думать. Если помните, то «В понедельник начинается в субботу» два научных сотрудника в НИИЧАВО решали уравнение, у которого нет решения, потому что зачем же искать решение у уравнения, у которого и так есть решение? Надо искать решение уравнения, у которого нет решения. А еще Эйнштейн говорил: «Как делаются научные открытия? Все знают, что это нельзя сделать, но приходит глупец, который не знает, что это невозможно и делает». Можно понять, что такое электрон? Нельзя. Так это же не значит, что над этим не, надо думать. Так вот, насчет красной коровы. Шломо не мог понять конкретный момент: пепел красной коровы очищает от тяжелой ритуальной нечистоты, а тот, кто дотрагивается до этого пепла не для очищения, оказывается нечистым (Рамбам, Пара Адума, 15:1)
Пепел очищает, пепел делает ритуально-нечистым. Проблема. Так вот дело здесь вот в чем. Красная корова намекает на корень всех грехов: поиск человеком собственного «я» перед лицом абсолютного Бога. Тебя, вроде и нет перед Богом. Человек не может понять парадокс: чем «больше» Бога, тем больше меня, созданного по Его подобию». Человек не хочет мыслить мерками духовного мира, и, оставаясь в рамках закона Архимеда, стремится вытеснить Бога для того, чтобы утвердить свое «я». Нет, не совсем, но немного места нужно оставить для себя – все остальное Богу. Поэтому красную корову – символ корня греха, проистекающего из использования сугубо материальных категорий, нужно сжечь. Это соответствует в психологии человека полному устранению своего «я». Это поможет исправить все грехи и устранить причину смерти – стремление отделиться от источника жизни. Так вот устранить свое «я» можно только на мгновение, на тот случай, если ты ищешь очищения. Но в другие моменты жизни, не для цели очищения, запрещено устранять свое «я». Оно не должно мешать общению с абсолютным Богом. Приближение к Богу должно раскрывать «я». И это само по себе устранит любую возможность греха. Я, конечно, не настолько наивен, чтобы думать, что я умнее царя Шломо. Я прекрасно понимаю, что не достиг даже уровня его непонимания (не понимаю, что же он не понимал), не то что понимания. Он не понимал что-то на более глубоком уровне, который трудно себе и представить. На все согласен: только не говорите мне из года в год одно и тоже: это нельзя понять.
Теперь о самой корове. Мир - это книга, которую следует прочесть. Адам начал свой жизненный путь с того, что разгадывал образы, созданные Всевышним, давал имена животным, определяя их сущность по внешним признакам. Эхо его мудрости пронеслось через тысячелетия и докатилось до нас. Пара ("корова", от слова поре "плодиться") символизирует чувство независимости от Творца, возникающее у того, кто наделен способностью привнести в мир нечто новое будь то новые идеи или новая жизнь. Конечно же, если человек поймет, что любая его энергия – проявление сил Всевышнего, все встанет на свои места. Красный цвет? Он символ греха. Объяснить это можно по-разному. Давайте остановимся на том, что этому цвету соответствует наименьшая чистота, т.е. если луч – это связь с источником, то его красная составляющая – наименее слабая связь с источником.

Печать E-mail

Недельная глава "Хукат" (7 Тамуза 5777)

Закон Торы

«Всякий, кто в поле прикоснется к убитому мечом, или к мертвому, или к кости человека, или к месту погребения, нечист будет семь дней. И возьмут… из пепла сожженной грехоочистительной жертвы, и нальют… воды из источника в сосуд. И человек чистый возьмет эзов, и обмокнет его в воду, и побрызгает… на того, кто прикоснулся к кости, или к убитому, или к умершему, или к погребению. И побрызгает чистый человек на нечистого в третий день и в седьмой день… и будет он чист к вечеру» (Бемидбар, 19:16-19).

В будущем

Мудрецы обязали проходить (все то время, пока стоял Храм) процедуру очищения от ритуальной нечистоты всех, кто возвращается в Израиль из-за границы, так как считали чужие страны землей мертвых.
Но при возвращении из будущего изгнания не будет достаточно, чтобы на тебя побрызгали водой с пеплом красной коровы – придется очистить свой разум, и помочь народам мира избавиться от той страшной неразберихи, которая господствует в их головах на протяжении веков.
И об этом говорил пророк Йешаяу: «Поднимись (из руин), свети (Йерушалаим), ибо взошел свет твой (подобно утренней заре), и слава Бога над тобой засияла (как ее лучи). Ибо вот, тьма покроет землю и мрак - народы; а над тобой воссияет Бог, и слава Всесильного покажется над тобой. И пойдут народы на свет твой, и цари - на блеск (пробивающегося сквозь мрак) сияния твоего… И пойдут к тебе согбенными сыны мучителей твоих, и поклонятся стопам ног твоих все презиравшие тебя, и назовут тебя городом Бога, Цийоном Святого Израиля. И будешь питаться молоком народов, и грудь царскую сосать будешь, и узнаешь, что Я - Бог, спасающий тебя и избавляющий тебя, Могучий Яакова» (60). Великолепная картина будущего, которую сегодня мы уже можем себе представить.

Молоко как символ очищения

Но зачем нам питаться молоком народов? Разве мы дети? Или они получают Божественный свет через нас, или мы у них берем какой-то продукт для грудных младенцев. Или или. Одно из двух. И тут открывается большая тема: исход, в любом случае, будь то первый, будь то последний, похож на рождение заново. Об исходе из Египта говорится, что Всевышний вытащил теленка из коровы. Родившись, мы отделились и молока бешенной египетской коровы не пили больше ни одно мгновение. Питались маном, перепелами, воду пили из колодца Мирьям, Тору получали из уст Всевышнего. А вот при исходе из других стран после последнего изгнания наша задача заключается в том, чтобы забрать все то нечистое, что есть у народов и придать этому чистоту. Наука, искусство, философия – все это должно быть пропущено нами через себя и превращено в Тору (знания, приближающие к Богу) и песнь освобождения от оков извращенного народами мира разума. Молоко – символ переворачивания плохого в хорошее, нечистого в чистое, запрещенного в разрешенное. В самом деле – молоко – это кровь, запрещенная для употребления в пищу изначально и получившая новый статус, будучи преобразована молочными железами. Она превратилась в продукт милосердия, нечто предназначенное исключительно для других, не для себя. И то, что народ приник к груди царей, чтобы напиться - это лишь символ, указывающий на то, что произойдет возвращение к чистоте тех знаний, которые были получены народами от сыновей Израиля и извращены, или использованы во вред себе и другим. Люди сами начнут понимать, что что-то не то с их представлениями о мире и о Боге, и начнут приходить к нам и рассказывать о своей теологии, философии и легендах, которые будут литься из них как молоко. Может быть при исходе мы и похожи на только что родившегося ребенка, но Всевышний накормил бы нас сам духовной пищей, если бы не стояла задача забрать у народов мира и пропустить через себя все знания, накопленные ими, и вернуть этим знаниям чистоту.

Пример

Дедал жил в Афинах, был он великим зодчим, художником и скульптором древней Эллады. Но однажды был вынужден бежать, и отправился на остров Крит, к царю Миносу.
Минос поручил ему построить для страшного быка-чудовища Минотавра огромный лабиринт.
И вот построил Дедал для чудовища огромный лабиринт из множества длинных подземных коридоров, откуда невозможно было выбраться назад. Сюда царь Минос и поселил своего Минотавра. Однажды за проступок Дедала жестокий Минос решил отомстить художнику.
Он велел заключить Дедала вместе с его сыном Икаром в страшный лабиринт, но они сумели оттуда бежать. Дедал, сделал настоящие большие крылья. Сделал Дедал крылья и Икару и сказал: «Сын мой, держись середины. Если ты опустишься слишком низко, волны морские могут намочить тебе крылья и утонешь ты тогда, а если поднимешься высоко, жаркое солнце может их опалить и растает воск, скрепляющий крылья. Держи путь свой между водой и солнцем, лети вслед за мной».
Икар, забыв про совет отца, поднялся высоко к небу, и вот он уже стремительно падает в море. Дедал был безутешен.
Прочитаем это по-своему: в каждом человеке живет человеко-зверь. На солнце (свету, в свете Божественной мудрости) он не может существовать – только в потемках. И человек сам строит лабиринт – запутывает и запутывает себя, пока уже не знает, куда завело его дурное желание и есть ли дорога назад. И свет Божественной мудрости уже далек от него. А дурное желание обладает свойством разрастаться до тех, пор, пока не погубит самого человека. Дурное желание – звере-человек. Однажды к царю Шломо пришел человек, вокруг которого обвился змей, и не хотел его отпускать, пока он не выполнит его требования. «Пржде всего спустись с человека», - сказал царь. И как только змей оказался на полу, Шломо убил его. Но минотавр – это такой случай, когда дурное желание уже стало неотделимо от человека. И человек – если только вспомнит, как он нагромоздил лабиринт, в котором поселилось его дурное желание, готовое разорвать его, - только тогда он сможет раскаяться. Найти путь наружу, туда, где солнце (Божественный разум, отблеском которого он был жив раньше). Сбежав от дурного желания, он окажется в пустынном месте – ни дурного, ни доброго. Теперь нужно вернуться к людям, живущим по законам мудрости (Афины). Для этого нужно подняться к свету высшей мудрости, так как человеческая без Божественной ничего не стоит, и опять запутает и приведет в лабиринт. Но, если слишком приблизишься к высшему свету, то сгоришь (перестанешь понимать что-либо), упадешь и совсем утратишь разум (разобьешься). В поисках высшей мудрости держись золотой середины – между небом и морем. И вроде бы это правильно: «золотая середина» всегда хороша. Но вот «икар» - это основной (на иврите), драгоценный, а «даль» - тот, кто не имеет большой ценности или нищий. И в этом намек: тот, кто не стремится к солнцу, у него больше шансов выжить, но чего он стоит? И тут должен появиться на сцене еврей, который умеет совмещать несовместимое: он и к солнцу приблизиться и не сгорит. Не даром он учит всю жизнь про куст, который горит и не сгорает. Делал – у него свои преимущества, Икар – у него своя высота, но без еврея, который остался за кадром, они не обретут Божественную мудрость, не смогут привнести ее в мир, не смогут построить справедливое общество, а мудрости человеческой не хватит, чтобы достичь благополучия для всех.

Единство – залог гармонии

Центральная точка мироздания. Она соединяет небо и землю, духовный и материальный мир. И, одновременно, разъединяет их. Для нас это – камень в святая святых, с которого началось творение мира, его физической и духовная составляющей. Он по-прежнему на своем месте, вот только, к сожалению, вместо Храма над ним возвышается золотой купол мечети. Но у нас нельзя отнять единство миров – материального и духовного. Первое слово Всевышнего «берешит» («вначале») по-прежнему звучит здесь и распространяется на всю вселенную, как реликтовая волна. Это слово поддерживает существование всего мира, каждое мгновение возвращает его из небытия. Начало начал, к которому все постоянно возвращается, чтобы подчерпнуть новые силы для дальнейшего движения. Любовь и трепет сливаются воедино и возвышают наши сердца всякий раз, когда мы поворачиваемся в сторону святая святых и обращаем свои молитвы к Всевышнему. Любовь –притяжение, трепет – отталкивание, возникающее при осознании величия Всевышнего, необходимость держать дистанцию.

Высокая истина в одеждах нечистоты

А вот народам мира кто-то «продал» нашу философию, одев ее в одежды небылиц. Для чего? Наверно, человек не может без истинных знаний, и, если он не может их понять, то на подсознательном уровне он должен соприкасаться с ними. Тогда они оказывают благотворное воздействие, без которого не может существовать ни один народ. Конечно, все это подернуто пеленой нечистоты. Но так всегда бывает, когда истина рядом, но скрывает себя.
Нет сомнений в том, что это лишь вершина Айсберга и нам еще предстоит превратить все знания народов мира и произведения искусства в чистый источник. Чем больше сыновей Израиля собирается в святой земле, тем светлее в мире, тем светлее в головах людей.

Печать E-mail

Недельная глава "Корах" (30 Сивана 5777)

Эта речь была произнесена равом Авраамом Ицхаком Куком, светлой памяти, в 5694 году (1934) в синагоге раби Йеуда аНаси в Йерушалаиме, старом городе, еврейском квартале. Записано и упорядочено Меиром Маданом.

Шофар, шофар и шофар

Пророк предсказал: «И будет в тот день, (раздастся) трубление в большой шофар, и придут пропадающие в земле Ашур и загнанные в землю египетскую. И падут ниц перед Богом на святой горе в Йерушалаиме. (Йешаяу, 23:13). И, опираясь на это предсказание, мы просим в молитве: «Всесильный наш и Всесильный отцов наших, затруби в великий рог для нашего освобождения» (Молитва на Рош аШана). Следует обратить внимание на то, что пророк говорил именно о большом шофаре, звук которого должен принести освобождение сыновьям Израиля. И на протяжении всех поколений, остававшихся в изгнании, народ хранил надежду, что о начале освобождения от власти народов мира и возвращения на родину возвестит большой шофар, и молился о том, чтобы удостоиться услышать трубление в него.
Но характер будущего освобождения не предопределен однозначно. Оно может пройти на волне духовного или национального подъема, или события будут развиваться так, что большинство изгнанников будет вынуждено вернуться на родину против своей воли. И каждую из этих возможностей сопоставляют с одним из видов шофара предназначенного для исполнения заповеди трубления в Рош аШана (день начала года). Галаха утверждает, что для исполнения заповеди в Рош аШана должен быть использован рог барана (Шулхан Арух, Орах Хаим, 586а). Однако, если такой шофар невозможно достать, то допустимо воспользоваться и другим (там же). Шофар, изготовленный из рога нечистого животного (относящегося к тем видам, которые не употребляют в пищу, и даже шофар из рога животного, которому неевреи поклонялись как идолу – не используют. Но, если протрубил в такой шофар, заповедь (постфактум) считается исполненной. Так же и в случае, когда нет другого шофара, допустимо трубить в любой, какой только имеется в наличие. Только пред трублением в шофар, изготовленный из рога животного, относящегося к видам, запрещенным для употребления в пищу, или животного, которому поклонялись, не стоит произносить благословение, как разъясняется в трактате Брахот.
Если шофары разделяют на предпочтительные и менее предпочтительные в зависимости от того, от какого животного они были взяты, то можно ли определить какой из вариантов освобождения, символизирует тот или иной рог? Чему соответствует большой шофар грядущего освобождения? Когда мы говорим «шофар машиаха», мы имеем в виду пробуждение силы, которая порождает процесс возрождения и освобождения народа Израиля. Она собирает изгнанников, как пропадающих в Ашуре, так и загнанных в Египет, и приводит их на святую гору в Йерушалаиме. В разные периоды истории, в народе Израиля были люди и даже слои общества, в которых пробуждалось желание, черпавшее свою силу из таких источников, как святость и вера, умение опираться на Всевышнего и Его Тору, понимание избранности народа и осознание стоящих перед ним целей. Такие люди стремились осуществить желание Всевышнего, которое заключается в полном освобождении Израиля. И устремления и деятельность таких людей соответствует трублению в большой шофар. Такой шофар пробуждает возвышенный дух в народе, желание освободиться по собственному желанию и исполнить великую миссию, возложенную на сыновей Израиля. А с этой задачей (исправления мира) невозможно справиться, оставаясь в изгнании.
Иногда желание, порождаемое стремлением к святости, ослабевает. Тогда народ остается глух ко всему, что связано с высокими идеями. Однако им движет естественное здоровое желание нации утвердить свою власть в своей земле. Встать и освободиться, жить свободно, как любой другой народ. И такое устремление не лишено святости, так как позволяет раскрыться силам души сыновей Израиля. Этому естественному желанию соответствует обычный шофар, который всегда можно найти в любом месте. И он является кашерным. Вне всякого сомнения, первый (бараний рог) – предпочтительнее.
Однако есть и третий вид шофара, пригодного для трубления в Рош аШана. И его так же сопоставляют с процессом освобождения. Это небольшой шофар некашерного (запрещенного для употребления в пищу животного). В него трубят только в том случае, если невозможно найти другой. Он соответствует такому состоянию народа, когда он не тянется к святости и его желание исполнить свое предназначение, еще не пробудилось, и даже стремление достичь национального освобождения, еще не родилось в его душе. В такой исторический период в мире не могут начаться процессы, соответствующие большому или хотя бы обычному шофару. Тогда приходят враги Израиля, и их ненависть и жестокость становятся подобны трублению, провозглашающему начало времени освобождения. Враги наши заставляют нас услышать звук шофара. Они шумят и волнуются, не давая нам покоя в изгнании. В этом случае шофар из рога животного, относящегося к видам не пригодным для употребления в пищу, превращается в шофар, предвещающий освобождение. Амалек, Петлюра, Гитлер пробуждают народ, чтобы он освободился. Тот, кто не услышал звуки первого шофара, и не прислушался к звукам второго шофара, так как заткнул свои уши, он услышит звук нечистого шофара, который не пригоден для использования в обычном случае. Против своей воли услышит. Если такой шофар звучит в Рош аШана, слушающий его исполняет свою обязанность этого дня. Но перед трублением в него не произносят благословения. Как сказано (мишна Брахот, 6:4): «Все в чем есть какая-то испорченность (и оно, кроме пользы приносит и вред) – на это не произносят благословение». Мы молимся, чтобы Всевышний не заставлял нас больше слушать трубление в некашерный. нечистый шофар. И так же мы просим, чтобы и обычный шофар, символизирующий процессы, направляемые людьми, преисполненными национальной гордости, но оставившими Тору, не стал основным звуком, определяющим возрождение нашего народа. (Не очень-то мы тоскуем по трублению в подобный шофар). В наших сердцах и на наших устах одна молитва: «Воструби в большой шофар к нашей свободе». Звук этого шофара исходит из глубины общей души народа Израиля, из ее святая святых. Мы ждем полного освобождения.


Перевод рав Зеев Мешков

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!