Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Эмор

Недельная глава "Экев" (20 Ава 5777)

Загадка истории

Рав Зеев Султанович (ученик рав Цви Йеуда аКоэн Кук, зацаль)

Еврейскую традицию можно рассматривать с той или иной точки зрения. В этой книге предлагается новый - историкофилософский подход к ее анализу и изучению, при котором задача понять смысл того или иного праздника переплетается с проблемой наиболее полного осмысления всего еврейского наследия не только как сформировавшегося культурного пласта, принадлежащего прошлому, но и как основы сегодняшней жизни, определяющей пути нашего будущего развития. Наш народ - наиболее древний из всех ныне существующих общностей людей, объединенных одним происхождением, территорией, культурой и языком. Но важен не только сам факт нашего продолжительного существования, но и то, что евреи на протяжении более трех тысяч трехсот лет были одним из самых активных элементов населения земного шара и важнейшим фактором, оказавшим влияние на ход мировой истории, развитие культуры и техники. Каждый еврей должен был бы спросить себя - не случайность ли то, что мы сохранили себя как нация и культура, в то время как все остальные формации подобного типа, сложившиеся намного раньше, распались и исчезли с лица земли. Может причина такого необычного самосохранения заключается в каких-то уникальных способностях нашего народа, резвившихся в силу тех или иных обстоятельств или в том, что судьба улыбалась нам чаще, чем другим? Таково мнения известного английского историка Тоэнби, отличавшегося своей неприкрытой неприязнью к евреям. Он назвал наш народ "курьезом истории". Этакое непонятное и весьма огорчительное для респектабельного исследователя явление. Но подобное научное положение может выдвинуть только человек, закрывающий глаза на тот факт, что не стечения обстоятельств способствуют сохранению еврейской нации, а необычная жизненная энергия, которая оказывается сильнее окружающего мира и не только не позволяет ему навязать свои условия и правила, но и воздействует на него, преобразуя 

его лицо. Эту энергию наш народ не заимствует у кого-бы то ни было, а рождает ее в своих недрах - национальный характер как отдельных личностей, так и общности евреев в целом, культура, традиция и даже особенности быта еврейской жизни становятся неисчерпаемым источником творческой мысли, идей и активных сил. Евреи ни как народ, ни как своеобразная, многовековая культура. никогда не проходили по задворкам истории. И именно потому, что не случайность, а национальные особенности вместе с уникальностью традиции и культуры нашего народа, являются причиной неистребимости еврейской нации, все поколения евреев связаны одной общей судьбой и каждое из них переживает в каком-то смысле то, что переживало предыдущее. Никто как мы не может сопереживать своим предкам, и никто как мы не может понять их чаяния. Ведь их трагедии отражаются во всех наших трудностях, а их мечты и надежды совпадают с нашими. Благодаря этой неразрывной многосторонней связи поколений, мы открываем источники еврейской традиции и национальной мысли как рассказ о собственной судьбе - поиск истины Авраамом и его скитания, завершившиеся приходом в Святую Землю - разве это не похоже на нашу постоянную неудовлетворенность окружающей средой, наше обостренное чувство справедливости и наше желание обрести свое собственное место, где мы будем ощущать себя дома. Или история евреев в Египте - знакомясь с ней, мы чувствуем в самих же себе непреодолимое желание обрести свободу, вырваться из-под власти его народа, найти выражение для своих способностей и в конечном итоге быть самими собой. Подобное чувство сопереживания и желание сравнить судьбу людей далекого прошлого со своей судьбой, не оставляют нас, когда мы читаем Тору, изречения наших Мудрецов, знакомимся с тем, что произошло с евреями в средние века.
Это свидетельство существования неразрывной связи поколений еврейского народа и жизненных путей отдельных людей разных времен.
Таким образом, еврейский народ не только передает из поколения в поколение информацию о событиях, возникшей традиции и мировоззренческих взглядах, сложившихся на основе исторического опыта, а заново переживает всю свою историю начиная с Исхода из Египта или даже может быть с сотворения мира. И это делает саму еврейскую историю уникальной и неповторимой - она становится переплетением судеб людей разных эпох, повторением ситуаций, которые уже возникали тысячи лет назад и новым их преломлением, она включает в себя непрерывный диалог мудрецов и философов, который ведется на протяжении многих веков так как будто люди, никогда не видевшие друг друга сидят за одним столом. Переплетение в еврейской истории самых разных аспектов - событий, идей, разных пластов культуры, экономики, влияния личностей - царей, пророков, политических деятелей, столь органично, что, затронув одну частную деталь, невозможно не соотнести ее со всеми другими частностями, даже не связанными с ней на первый взгляд.
Необходимо остановиться на еще одном свойстве еврейской традиции, а именно - ее универсальности. Начиная с нашего праотца Авраама, которому было предсказано Свыше "благословятся тобой все семейства земли" и кончая современными авторитетами научно-религиозного плана, такими как профессор Эльдад и раввинскими авторитетами такими как рав Цви Йеуда Кук, выдающиеся еврейские умы мыслили лишь глобальными и универсальными категориями, а точнее говоря для них в еврейской истории преломлялись судьбы всего мира, а еврейская традиция была основой для преобразования и исправления недостатков всего человечества. И нет другого пути, так как такое видение исторических перспектив определила и Тора и пророки. Пророк Йешаяу в восьмом веке до этой эры говорил: "И будет впоследствии дней, утвердится гора Бога как вершина (всех) гор и возвысится над Холмами и устремятся к ней все народы. И пойдут к ней многие народы и скажут давайте взойдем на гору Бога, в дом Всесильного Яакова, чтобы он научил нас путям своим. и чтобы пошли мы стезями его.
Ибо из Циона выйдет тора и из Йерушалаима слово Бога. И рассудит Он народы и даст поучения многим народам и перекуют они мечи свои на орала и копья свои на садовые ножницы. Не поднимет народ на народ меча и не будет более учиться воевать". Интересно то, что и еврейских праздниках события еврейской истории преломляются как события мирового значения: Исход из Египта - протест против рабства и рабовладельческого строя, дарования Торы - учение, обязательное в какой-то степени для всего мира, новый год - день суда над всеми странами народами и людьми. В этом плане праздник Суккот занимает особое место.
В течении семи дней в Йерушалаиме приносились в жертву семьдесят быков за семьдесят народов мира. В будущем же он должен стать обязательным для всех жителей земли. Пророк Захарья предсказывал «И будет каждый оставшийся из всех народов тех, приходивших на Йерушалаим (с войной) подниматься из гола в гол, чтобы поклониться Царю. Богу воинств и праздновать праздник Суккот. И будет то из племен земли, которое не поднимется в Йерушалаим, чтобы поклониться царю Богу воинств,- не будет над ними дождя. И если племя египетское не поднимется и не придет, то не будет у них (разлива Нила), будет поражение, которым поразит Бог воинств те народы, которые не придут праздновать праздник Суккот».
Такая позиция ни в коем случае не должна рассматриваться как шовинизм.
Шовинизм предполагает требование признать превосходство определенного народа, преклониться перед ним, исполнять его волю и быть ему благодарным. Еврейская традиция далека от того, чтобы предъявлять такие требования к окружающим народам. Израиль должен нести свет другим - свет, который не является нашим собственным достоянием, и мы в лучшем случае, оказавшись достойными своей высокой миссии можем стать его проводниками в мир. Эту ситуацию можно проиллюстрировать, обратившись к источникам другой культуры: Прометей несет огонь людям, добытый им на олимпе не для того, чтобы ему поклонялись - его поведение продиктовано исключительно желанием принести благо человечеству. Грань между стремлением к универсализму, естественно вытекающему из основных положений, лежавших в основе еврейской традиции и космополитизмом очень тонка. И на протяжении нашей истории было не мало людей, не сумевших осознать принципиальную разницу между ними. К сожалению космополитизм с государственных и общественных деятелей и политиков. Самый яркий пример - Иосеф Флавий.в большой степени Неправильное понимание идеи универсализма торы, извращенной христианством, привело Маркса к созданию теории, принесший много вреда всему человечеству. Стремление к глобальности и универсализму всегда бросалась в глаза всем тем, кто лично знакомился с великими еврейскими религиозными авторитетами
В 1924 году Альберт Эйнштейн приезжал в Палестину, и он встретился с главным раввином Палестины равом Авраамом Ицхаком Куком. Их разговор продолжался примерно полчаса. Когда Эйнштейн вышел от рава Кука, его спросили:
- Каково Ваше мнение об этой беседе?
На это Эйнштейн ответил:
-Вы знаете, главный раввин, он - философ, великий мыслитель. Я - просто физик-технарь.
Ясный ум Эйнштейна сразу же позволил ему определить, что задачи решаемые религиозным авторитетом того уровня как рав Кук гораздо глобальнее и универсальное, чем вопросы о тайнах материи и физического устройства вселенной.


(редакция: рав Зеев Мешков)

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!