Or Zion

ב"ה

, Недельная глава:  Бемидбар

Недельная глава "Беар, Бехукотай" (23 Ияра 5777)

Учение арав Цви Йеуда аКоэна Кука

Вопрос, заданный раву Цви Йеуда аКоэну Куку и его ответ

Вопрос: «Во время освобождения Йерушалаима и Стены Плача был момент, когда понятия «религиозные», «светские» и «национально настроенные» стерлись и все мы были просто евреи. Как Вы объясняете это, уважаемый рав?»
Ответ: «Все это деление на религиозных, светских и национально настроенных не учитывает корня душ. Оно является следствием глубокого непонимания и путаницы во всем том, что относится к области веры и соблюдения заповедей. Правильные представления в этой сфере знаний отсутствуют в нашей среде. И такое положение дел должно измениться, То, что неясно, должно быть осмыслено. Однако в настоящий момент уже можно утверждать, что в эти дни проявилось, что у каждого еврея есть положительное начало, берущее свои корни в том общем, глубинном, что есть у всех сыновей Израиля. Во время великих событий, которые затрагивают самые потаенные уголки души, из нее поднимается и раскрывается все внутреннее величие, заложенное в человеке. Есть такие, которые называют такие моменты действием подсознания. Пусть так. Мы предпочитаем определять это, как определяли наши мудрецы: «Тайный свет души». Этот свет приносит с собой поток сознания и понимания, расширяет границы воображения человека, и даже становится заметным на его лице.
В эти часы мы видим насколько все эти определения «религиозный, светский, национально настроенный» являются поверхностными, создающими искусственные перегородки. В тот момент, когда тайный свет прорывается, все разделительные стены, воздвигнутые людьми, падают. Когда люди, хотя бы на мгновение, открывают для себя ту силу, которая скрывалась в них, они четко или нечетко понимают, что и над ними, вне их есть сила, которая направляет все события, создает обстоятельства и порождает причины, благодаря которым происходит то, что должно произойти, или иными словами – узнают руку Всевышнего.
Всякое неверие рождается, когда на вещи смотрят, не видя общей картины, а упираясь взглядом в одну или несколько деталей. Так рождаются заблуждения. И особенно это справедливо для веры и понятий, связанных с ней.
Каждый из нас ощутил в эти великие моменты победы свою принадлежность обществу Израиля, связь с ним на очень глубоком уровне. Существует общее правило: чем более велик тот или иной аспект, тем большей общностью он отличается, а потому и более приближен к истине. В Гемаре при рассмотрении субботних законов мудрецы декларировали принцип: «нет границ выше десяти локтей». Т.е. поднявшись выше десяти локтей, человек уже не рассматривает отдельно детали, а хочет видеть всю картину целиком. Так же и время: оно обладает тем же свойством. Пережив какой-то важный момент, мы способны посмотреть назад и увидеть всю картину целиком, а не отдельные моменты всего того, что происходило с нами. И поэтому, переживая события наших дней, мы сталкивается с прошлой историей всего народа. Чем больше человек направлен на постижение сути вещей и чем более он удален от эгоцентрического восприятия, тем больше он чувствует принадлежность всему обществу Израиля. И чувствует себя звеном в цепи всех поколений, живет во всех них. Это и есть источник того чувства, которое охватило нас.

(Сихот, Моадим, том 2, стр 260)

«Небеса постановили, что в какой-то момент должно произойти освобождение вне зависимости от праведности поколения. И об этом говорит пророк Йехезкель. Но вместе с тем, следует понимать, что чудеса, которые не укладываются в рамки событий, происходящих по законам природы или развития человеческого общества, не могут иметь места без того, чтобы (хотя бы небольшая часть народа) возвысилась духовно и была готова пожертвовать своей жизнью ради освящения имени Всевышнего. (Так, например, на седьмой день после исхода из Египта воды моря расступились и пропустили сыновей Израиля. Но это случилось только после того, как Нахшон бен Аминадав, а за ним и другие люди из колена Йегуды, вошли в воду по самые ноздри с полной уверенностью, что произойдет чудо И только самопожертвование многих людей во имя освоения опустошенной земли, строительства городов, создания крепкого войска, государственных структур и Храма, а также - возвращения знаний Торы народу, могло «проложить дорогу» чудесам периода возвращения на родину»

(а рав Цви Йеуда Кук, Моадим бет, Йом га-Ацмаут, 8).

«В Талмуде Йерушалми (Кидушин, 4:1) говорится: «Освящение имени превосходит его осквернение». Прежде всего, следует понять, что чем более велика заповедь, тем больше вероятность столкнуться с запутанными проблемами. Но угроза попасть в сложную ситуацию не должна стать препятствием на пути тех, кто стремится совершить позитивное действие или положить начало важному процессу» В данном случае речь идет об исполнении заповеди проживания в земле Израиля: значение самого факта пребывания народа на своей родине настолько велико, что даже серьезные недостатки переселенцев, восстанавливающих города и укрепляющих страну, не могут стать осквернением имени Всевышнего, раскрывающегося все сильнее по мере возвращения изгнанников на землю отцов. Поэтому праведному человеку не стоит сомневаться, участвовать ли ему в восстановление страны вместе с теми, кто пренебрегает заповедями Торы. А также и те, кто считают, что их духовный уровень не очень высок, не должны откладывать возвращение на родину под предлогом того, что они сначала должны улучшить свои дела.

(арав Цви Йеуда Кук, Моадим бет, Йом га-Ацмаут, 10)

Печать E-mail

Недельная глава "Эмор" (17 Ияра 5777)

Пророк Йехезкель

Глава 36 (отрывок) с развернутым комментарием

А вы, горы Израиля, ветви свои протяните и плоды свои принесите народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они.
вы, горы Израиля, ветви свои протяните и плоды свои принесите Всевышний приказал горам Израиля, склоны которых много лет никем не обрабатывались, дать силы иссохшим деревьям – чтобы те, обретя новую жизнь, могли встретить плодами возвращающихся на родину.
И это должно было стать не меньшим чудом, чем то, которое произошло в четвертый день творения, когда Всевышний приказал: «…да покроется земля… деревьями плодоносными, дающими плоды...» (Берешит, 1:11).
Мудрецы Талмуда, опираясь на это предсказание, вывели важную заповедь: когда становится известно, что горные склоны покрываются виноградниками, долины из малярийных болот превращаются в сады и поля, города поднимаются из развалин, никто не имеет права пренебречь святой землей и остаться в странах рассеяния. Как сказал раби Аба: «Нет более явного признака окончания изгнания, чем тот, на который указал пророк: «А вы, горы Израиля…» (Сангедрин, 98а).
народу Моему До этого момента Всевышний, обращаясь к Йехезкелю, говорил «сыновья народа твоего» (3:11, 33:2, 33:12; 33:17).
скоро придут они Если изгнание станет отвратительным для сыновей Израиля и они преисполнятся желания вернуться на родину, Всевышний подаст знак, что настало время собирания рассеянных. Это может произойти даже, если срок наказания, определенный мерой суда, еще не закончится. Весть о цветении заброшенных виноградников, достигнув самых отдаленных стран, должна прозвучать как призыв жениха к невесте: «Встань себе, подруга моя, красавица моя, и иди себе. Осень прошла, дождь прошел-ушел себе. Бутоны показались… Время пения птиц приблизилось, и голос голубя послышался в стране нашей. На инжире появились завязи, и виноградные лозы… начали источать запах. Встань себе, подруга моя, красавица моя, и иди себе» (Шир га-ширим, 2:10-13).
Ибо вот Я (обращаюсь) к вам, и повернусь Я к вам, и будете вы возделаны и будете засеяны.
(обращаюсь) к вам Горы Израиля.
повернусь… к вам Земля на ваших склонах давно не возделывалась, но Я наделю ее жизненной силой, и она будет давать урожай.
будете вы возделаны и засеяны Теми из сыновей Израиля, кто вернется на опустошенную землю первыми, не дожидаясь явных признаков окончания времени изгнания. У пророка не было опасений, что не найдется никого, кто захочет рисковать своей жизнью, чтобы начать возделывать опустошенную землю в тяжелейших условиях, так как среди сыновей Израиля всегда были люди, готовые рисковать жизнью, лишь бы жить в пределах святости, и о них писал раби Йегуда ГаЛеви: «Конечно же, сегодня (в годы изгнания) нет четкого ощущения Божественного присутствия в святой земле, ибо оно проявляется в этом особом месте только для пророка или общества Израиля, желанного (сердцу) Бога… И земля Израиля – она для Бога Израиля… Поэтому пробуждается тяга к этому месту... И если он удостоится того, чтобы избавиться от всех опасностей, он возблагодарит Бога. А если он погибнет…, то утешится тем, что большинство его грехов будет искуплено этой смертью. Он будет знать, что этот его путь лучше рискующих своей жизнью в войнах ради того, чтобы воспевали их подвиги или в надежде захватить богатую добычу. При этом он рискует меньше, чем те, кто выходят на священную войну (завоевание земли Израиля)…» (Кузари, Хатимат а-сефер).
И умножу Я на вас людей – весь дом Израиля, весь (без остатка); и заселены будут города и развалины будут отстроены.
умножу Я на вас людей За два года до этого пророчества был разрушен Храм, и большинство сыновей Израиля погибло от меча халдеев. И многие из тех, кто оказался в Бавеле, говорили, что даже если они и будут возвращены на родину, у них не хватит сил построить независимое государство, так как не все оказавшиеся на чужбине сохранят веру и приверженность традиции отцов. И Всевышний – чтобы вселить в людей надежду – говорит, что поможет им стать большим народом.
и заселены будут города, и развалины будут отстроены И вы поселитесь на всей земле, обещанной праотцам
И умножу на вас людей и скот, и будут умножаться и плодиться, и поселю вас там, где (вы жили) прежде, и сделаю добра больше, чем (делал) вам вначале, и будете знать, что Я – Бог.
умножу на вас людей и скот Это обещание исполнилось в период Второго Храма (Мальбим).
где (вы жили) прежде Во времена Давида, который завоевал все земли, обещанные Аврагаму.
Через двести лет после начала возвращения царство Хашмонаев простиралось от горы Сеир до Верхней Галилеи и владело обширными территориями к востоку от Ярдэна.
чем (делал) вам вначале В годы правления Шломо.
И приведу людей на (склоны) ваши – народ Мой, Израиль, и унаследуют тебя (земля), и будешь наделом им, и больше не потеряешь их».
приведу людей на (склоны) ваши Пророк говорит о тех, кто был угнан в Бавель. И так как они были лишены своей земли, он не называет их народом.
народ мой, Израиль Вернувшись на родину, изгнанники вновь станут народом.
больше не потеряешь их Если из Бавеля вернутся все изгнанники.
Так сказал Бог Всесильный Мой: «Поскольку говорят вам: «(Земля) поедающая людей ты» и «Губительницей народа своего была ты»,
говорят вам Горам Израиля.
поедающая людей Всевышний предъявляет высокие требования к живущим на святой земле, и если сыновья Израиля отказываются исправлять свои грехи, Божественное проведение отправляет их в изгнание, чтобы морально разложившееся общество было разрушено, злодеи оставили народ, а праведные люди искупили ошибки страданием и, вернувшись, преисполнились духом чистоты и построили жизнь заново. Но от народов мира это скрыто. И поэтому они – гладя на разрушенные города – решили, что Всевышний, заменив кнаанские племена, поклонявшиеся Баалю, потомками Яакова, оказался не в состоянии защитить их, ибо эта земля обладает особым свойством: приводит несчастье на тех, кто живет на ней.
губительницей народа своего была Первыми ушли в изгнание десять колен, а после них – жители Йегуды.
То (сделаю так, что) не будешь больше поедать людей и народ свой не будешь губить больше, – слово Бога Всесильного.
не будешь больше поедать людей и народ свой не будешь губить больше Как только сыновья Израиля, вернувшись на родину, проявят искреннее стремление идти путями праведности, Всевышний поможет им избавиться от дурного желания. И тогда приверженность закону Торы и служение по любви сделают народ успешным и непобедимым, и никто больше не будет говорить, что земля Израиля губит тех, кто стремится укрепиться на ней (Мальбим).
И не дам больше народам порочить тебя, и позор от народов не понесешь больше, и губительницей народа своего не будешь впредь», – слово Бога Всесильного.
не дам больше народам порочить тебя Благополучие и процветание, которыми будут награждены сыновья Израиля, никому не позволят оскорбительно отзываться о земле, на которой они живут.
губительницей… не будешь впредь В глазах народов.

Печать E-mail

Недельная глава "Ахарей мот-Кдошим" (10 Ияра 5777)

После дарования Торы

Цель Всевышнего - привести еврейский народ в Землю Израиля. И после того, как была дарована Тора и сооружен переносной Храм, сыны Израиля выстроились в боевом порядке и знамена, указывающие любому воину, в каком направлении движется его отряд, взвились над станом каждого из колен: "И встали лагерем сыны Израиля? каждый - в своем лагере, и каждый - под стягом своим, по войскам их" (Бемидбар, 1:52). Тут же главы колен пересчитали боеспособных: "... всех мужчин по головам от двадцати лет и выше, всех выходящих с войском в Израиле" (Бемидбар, 1:2). Главная цель - завоевание Земли Израиля. И если бы не 49 ступеней духовной нечистоты, по которым еврейский народ спустился за время своего пребывания в Египте, Всевышний повел бы всех прямой дорогой в Землю отцов. И никто бы не посмел встать на их пути. Ворота городов раскрылись бы, чтобы впустить истинных хозяев Земли, так же как открылись ворота пограничных крепостей Египта, чтобы пропустить освободившихся из рабства. Но "не повел Б-г по дороге фелистимлян, ибо коротка она". Всевышний привел народ к горе Синай и даровал Тору, чтобы вернуть присущий им со времен праотцев высокий духовный уровень, без которого Святая Земля не покоряется никому. И как только это было достигнуто - тут же они выстроились в боевом порядке, готовые двигаться за Ковчегом завета. За три дня они дошли до границ Израиля, в то время как расстояние от горы Синай до Кадеш Барнеа караваны проходили не меньше, чем за одиннадцать дней (Дварим Раба). В этой стремительности движения, когда расстояние чудесным образом сокращалось, проявилось Б-жественное желание ввести народ в удел Б-га. Но если все происходит чудом - и даже Иордан всегда готов расступиться и пропустить сынов Израиля, зачем нужна армия и для чего запасаться оружием - ведь ни мечи, ни стрелы не потребовались при исходе из Египта - Всевышний все делал Сам, а преследовавшие евреев египтяне утонули в пучинах моря без того, чтобы кто-то из бывших рабов выпустил хотя бы одну стрелу! Однако из Египта они вышли вооруженными: "И вышли вооруженными сыны Израиля" (Шмот, 14:18). Это оружие они несли с собой не для того, чтобы обороняться от египтян, а чтобы завоевать Святую Землю. И первое сражение за Землю состоялось на стоянке в Рефидим: "И пришел Амалек, и воевал с Израилем в Рефедиме..." - это не битва, чтобы совершить исход, а сражение за Святую Землю: народ Амалек, проживавший на юге земли Кнаан, вышел навстречу, чтобы не позволить войти сынам Израиля в обещанный им Б-гом удел. И тут нужно было оружие, и одной молитвы Моше было недостаточно! За освобождением из египетского рабства стоит совершенно иной духовный процесс, чем за завоеванием Земли Израиля. А духовные процессы, как известно, определяют то, что происходит в реальном мире. Исход из Египта - уничтожение дурного в человеке рукой Всевышнего, чтобы устранить последствия рабства. От сынов Израиля не требовалось ничего, кроме изначального желания отказаться от обычаев и образа жизни египтян, и встать, и идти за Всевышним, а всю работу по исправлению души Всевышний взял на себя. При исходе из Египта и тела излечились сами собой - все больные и получившие увечье на тяжелых работах обрели здоровье чудесным образом. От тех, кто готов был совершить исход, требовалось отказаться от идолопоклонства, сидеть дома и есть пасхальную жертву, мацу и горькую зелень, переждать ночь, когда умерли первенцы египтян, и на рассвете взять свои вещи, встать и идти. И никто не смог преградить дорогу. При переходе через море также все решила вера, а не оружие. Исход из Египта похож на взросление ребенка. Ребенка воспитывают родители, они оберегают его, а он мало что должен делать, и в значительной степени не отвечает за свои поступки. Все, что требуется от него, - это осмыслить и понять. Затем он взрослеет и начинает сам решать, что хорошо и что плохо, и ведет внутреннюю борьбу, чтобы преодолеть дурное начало. За каждый свой поступок он отвечает сам. Момент исхода - рождение еврейского народа, движение к горе Синай - воспитание Его Отцом. Дарование Торы - совершеннолетие. После дарования Торы начался новый процесс. Все в руках народа, и от того, насколько он сможет преодолеть дурное внутри себя и защититься от дурного влияния народов мира, зависит завоевание Земли Израиля и проживание на ней (см. Рамбан, Ахарей Мот). Это похоже на войну, происходящую в глубинах души. И она, как в зеркале, отражается в реальном мире. Победил внутреннего врага - враг, собравшийся против тебя с оружием, бежит; дал место дурному началу - враг на поле боя обрел силы противостоять тебе. Поэтому, выходя на завоевание Земли Израиля, обязательно нужно держать меч и щит. И если враг не бежит сразу, а собирает войско, нужно молиться, объявить пост, призвать народ к раскаянию, но не ждать чуда, сложа руки, а бесстрашно выйти на войну и завоевывать землю с оружием в руках. В серебряные трубы трубят, призывая к посту и раскаянию, и в них же трубят, призывая на войну. Борьба с дурным началом и война за завоевание Земли Израиля - две стороны одной медали. Если народ не сумел до конца изжить дурное из своей среды, появляется враг и приходится выходить на войну. Но накануне военных действий обращаются с молитвой ко Всевышнему, стремятся раскаяться и даже в мыслях не оставить места нехорошим помыслам и низменным страстям: "Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного" (Дварим, 23:9). "Ибо Б-г, Вс-сильный твой, ходит среди стана твоего, чтобы избавить тебя и предать тебе врагов твоих. Пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя что-либо постыдное, и не отступил от тебя" (Дварим, 23:15). Тот, в ком нет дурного, уверен в Б-жественной защите и помощи и не боится врага; а тот, кто не боится врага, побеждает. "И всякому, кто сражается с полной самоотдачей, без страха и намеревается только освятить имя Всевышнего, ему обещано, что он не пострадает и не случится с ним ничего дурного. И построит он праведную семью среди Израиля, и удостоится продолжения рода навеки, и удостоится будущей жизни" (Рамбам, Мишне Тора, Гилхот Мэлахим, 7:9).

Печать E-mail

Недельная глава "Тазриа-Мецора" (3 Ияра 5777)

О силе Торы


Знай, что две силы толкают нас, чтобы мы поднимались по перекладинам лестницы, «приставленной к земле, вершина которой достигает небес». Они заставляют нас взбираться вверх, поднимаясь к тому уровню, который сам по себе является целью нашего существования. Там, на том уровне, наш духовный образ творения становится тождественным Образу Творца. Разница между двумя толкающими силами заключается в том, что одна действует в области нашего сознания, а другая – управляет нами вне зависимости от нашего сознания, вне зависимости от нашего выбора, подталкивая нас «со спины». Эта вторая сила – страдания и испытания. А первая сила, лежащая в области нашего сознания и поднимающая нас вверх – это Тора и ее заповеди. Исполняя заповеди и занимаясь Торой, мы развиваем в себе очень быстро способность отличать дурное, то, что вредит, от хорошего, того, что приносит благо. Таким образом мы выигрываем дважды: во-первых, мы обретаем истинные знания, а во-вторых нам не нужно набирать опыт путем проб и очень болезненных ошибок, которые будут подталкивать нас сзади помимо нашего сознания и воли. Сила, толкающая нас помимо нашего сознания, измеряется силой боли и страданий, которая соответствует степени испорченности и зла внутри нас самих. 

Раби Йеуда аЛеви Ашлаг


Государство и Тора

Некоторые авторитеты еврейского религиозного мира относятся к государству Израиль, как к проблеме, не имеющей решения. С одной стороны – никуда не годится (с их точки зрения), так как является сугубо нерелигиозным, а с другой – оно уже состоявшийся факт, который невозможно ни отрицать, ни аннулировать, ни скрыть. Корень этой дилеммы в том, что религиозным авторитетам не была отведена руководящая роль в еврейском государстве. Они остались главами общин, влияние которых весьма ограничено. Будучи не удовлетворены создавшейся ситуацией, они убеждают своих приверженцев в том, что следует держаться в стороне от всего, что связано с государством Израиль, так как его возникновение противоречит Божественной воле. О таких людях сказал пророк Йешаяу: «Горе (тебе), ссорящийся с Создателем своим, (ты) черепок из черепков земных! Скажет ли глина создающему (изделия) из нее: Зачем ты делаешь (это)?» (45:9) Среди религиозных авторитетов, живших за границей, были даже такие, которые не захотели, не только репатриироваться, но даже посетить Израиль. Ведь они приехали бы как простые граждане или гости, а им хотелось бы, чтобы их сразу провозгласили главой правительства, или еще лучше – царем.
Но Моше не стал руководителем народа, прежде, чем убил египтянина, вошел к фараону, и рассек море. Его величие определяется тем, что он вел за собой и нес на своих плечах даже тех, кто сделал золотого тельца. Йеошуа, который умел держать в руках оружие и выводить за собой войско, стал преемником Моше и завоевал землю Израиля. Его поддерживали как колено Йеуды, уделявшее большое внимание изучению Торы, так и Реувена, занимавшееся скотоводством на восточном берегу Ярдена. Давид, прежде, чем возглавить народ, победил Гольята. Он определял цели и задачи для всех колен и вел их к построению Храма. Он и воевал в первых рядах, и был человеком, наделенным пророческим даром, и написал книгу Теилим, чтобы возвысить сыновей Израиля духовно. Хашмонаи, поднявшие восстание против сирийцев, стали царями Израиля. И напрасно говорят, что им следовало передать власть кому-то другому, а должность первосвященника сохранить за своей семьей. Невозможно посадить на престол человека, который не рисковал своей жизнью ради освящения имени Всевышнего, не повел за собой народ, не вдохновил его личным примером. Рав Авраам Ицхак а-коэн Кук писал: «Мы вглядываемся в первые поколения сыновей Израиля… те поколения, которые вели войны. Люди, жившие в те времена – гиганты духа. И мы смотрим на них с уважением и испытываем трепет перед их величием и святостью. Борьба за становление нации была святой войной за раскрытие своей внутренней сущности» (Орот Милхама, 2)
Никто никому никогда ничего не преподносил на блюдечке с голубой каемочкой. И об этом сказал поэт:
...И наступит покой. И багровое око
Небосвода померкнет в дыму,
И народ,
Всею грудью вздыхая глубоко,
В предвкушении близкого чуда замрет.
Он в сияньи луны простоит до восхода.
В радость, в боль облаченный,
И с первым лучом
Двое - девушка с юношей - выйдут к народу,
Мерным шагом ступая, к плечу плечом.
Молчаливо пройдут они длинной тропою,
Их одежда проста, башмаки тяжелы,
Их тела не отмыты от копоти боя,
Их глаза еще полны и молний и мглы.
Как устали они! Но чело их прекрасно
И росинками юности окроплено,
Подойдут и застынут вблизи... И неясно,
То ли живы они, то ль убиты давно.
И, волнуясь, народ спросит: "Кто вы?"
И хором
Скажут оба, в засохшей крови и пыли:
"Мы - то блюдо серебряное, на котором
Государство еврейское вам поднесли".
Скажут так и падут. Тень на лица их ляжет.
Остальное история, видно, доскажет...
Натан Альтерман
(Перевод Р.Морана)
Отказ от активного участия в жизни страны часто оправдывается тем, что необходимо всецело посвятить себя изучению традиции, передающейся с горы Синай. Но ни для кого не секрет, что без соблюдения заповедей невозможно достичь глубокого понимания Торы. Об этом сказал царь Давид: «Заповедь Всевышнего ясная – она просветляет глаза» (Теилим, 19:9). А тот, кто не исполняет важнейшее повеление Торы завоевывать землю Израиля и преобразовывать ее… разве он может понять глубины учения? Тот, кто не участвует в укреплении оборонной мощи страны и не берет в руки оружие… Такой человек стоит на крови ближнего своего. Разве он сможет разобраться в науке, которая раскрывается только тем, кто соблюдает заповеди? Если бы раби Акива остался в стороне, когда весь народ поднялся на борьбу против римской империи… Разве он был бы величайшим из учителей всех времен? Если бы раби Шимон бар Йохай не мечтал о восстановлении Храма, и не призывал людей не поддерживать ни в чем римлян (поэтому он был вынужден скрываться тринадцать лет в пещере)… Разве он стал бы человеком, который смог постичь тайный смысл Торы и передать свои знания следующим поколениям? Не следует забывать, что костры, которые зажигают в его честь в 33 день отсчета омера, символизируют не только свет Торы, но и пламя борьбы за независимость, и восстановление Храма.
Решить проблему, которую представляет собой государство Израиль для определенных кругов религиозного мира, очень просто: тот, кто считает себя духовным лидером, должен принять активное участие в жизни страны и посоветовать сделать то же самое своим ученикам. Служба в армии должна рассматриваться как исполнение важнейшей заповеди защищать жизни евреев и завоевывать и удерживать в своих руках землю Израиля. Рав Авраам Ицхак а-коэн Кук говорил: «Бог воинств – это Бог Всесильный Израиля, а воинство Израиля – это воинство Бога» (Орот, Израиль и его возрождение, 8). Военная форма и оружие должны вызывать гордость и чувство уважения, а не пренебрежительные замечания, мол Тора лучше защитит от врага, чем танки и самолеты. «Оружие – это украшение» - говорил раби Элиэзер о воинах Израиля (трактат «Шабат»). Молитва за воинов Израиля должна произноситься в каждой синагоге. Тот, кто сидит за субботним столом в спокойный тихий вечер в кругу семьи должен помнить о том, что кто-то мерзнет на посту, следит за радарами, дежурит возле самолетов и вертолетов. Участие в развитии экономики так же должно рассматриваться как святая обязанность еврея, стремящегося к укреплению государства и созданию Храма. Строительство, сельское хозяйство – разве это не святое дело? Разве это не относится к заповеди преобразовать землю Израиля и сделать ее плодородной и красивой? Из религиозных солдат и людей, приверженных Торе и укрепляющих страну и борющихся за утверждение справедливости в обществе, вырастут те, кто встанет во главе народа и поведет его за собой.
Но возникает вопрос: а как же святая Тора? Что будет с ней? Кто ее будет учить? Она только выиграет от активного участия мудрецов и их учеников в жизни страны и станет живой, проникающей во все сферы жизни, включая армию, экономику и строительство Храма. Мудрецы прошлых поколений говорили: «Путь жизни предшествует Торе» (Ялкут Шимони, Берешит, 34). Иными словами, если ты погружен только в учение и оторван от жизни – ничего не поймешь. «Тот, кто говорит «нет у меня ничего кроме Торы», (про него известно, что) и Торы нет у него» (Йебамот, 109б). Тору учат не для того, чтобы получать удовольствие, а для того, чтобы преобразовывать мир.
Всем авторитетам Торы после того, как они станут активными членами общества, поддерживающими и словом и делом службу в армии и все положительные начинания в стране, следовало бы объединиться и стать ведущей политической силой. И доказать на деле, что Тора является учением, в котором есть ответы на все жизненно важные вопросы, в том числе, и в сфере обороны, политики и экономики. Кроме того, приверженность ее законам, приносит благословение. А сетовать постоянно на то, что у страны нееврейский характер, что ею управляют «апикоросим» - никому не поможет. 

Печать E-mail

Пожертвовать Yandex.Деньги

рублей Яндекс.Деньгами
на счет 41001174821665 (Движение Ор Цион)

Флаги посетителей

Free counters!